Oroszország Bizáncból való keresztényesítése bőséges lehetőséget biztosított a kultúra és a művészet fejlődésére. Az alapvető ismeretek azonban bármely tudományágban a XII. Az oroszok csak Konstantinápolyban juthattak el. Ezért nincs annyi olyan igaz gondolkodó, filozófus és teológus, mint Kliment Smolyatich, akik nemcsak értékelni tudják koruk komoly politikai és vallási irányzatait, hanem befolyásolni is próbálják azokat.
Oroszország története XII. század
A hatalom központosítását Kijevben csak az első Rurikovics biztosította, az örököseik csekély száma miatt. Később Oroszország hosszú polgári viszályba esett, amelyet a trónöröklés hagyományai okoztak (ez a családban eltöltött idő szerint történt). A nagyherceg fiai nem remélhették, hogy uralkodjanak Kijevben, csak talán nagybátyáik és saját testvéreik meggyilkolása révén. Az államon belüli viszály gyakorlatilag nem szűnt meg, mert Rurik leszármazottainak száma évről évre nőtt, így a trónöröklési rendszer felülvizsgálatot igényelt.
1146-ban Izyaslav, Vlagyimir Monomakh unokája legidősebb fia, Msztyiszlav révén került hatalomra Kijevben. Ő voltOroszország Bizánctól való egyházi függetlenségének támogatója.
A kijevi metropolisz autonómiájának igénye megérett a következő okok miatt:
- Az egyházat Izyaslav a hatalom központosítását támogató láncszemnek tekintette. Ezért az „ő” nagyvárosának kellett kezelnie.
- Az egyház Bizánctól való függése olykor hosszú időn keresztül fejirányítás nélkül hagyta az oroszországi egyházat.
- A Konstantinápoly (Cárgrád) által kinevezett metropoliták megakadályozták egy új trónöröklési rendszer kialakítását – apáról legidősebb fiúra. Aktívan folytattak politikai intrikákat a fejedelmek érdekében, amelyek előnyösek voltak számukra.
Ezért Izyaslav 1147-ben azt javasolta a regionális püspököknek, hogy válasszanak Szmoljatics Kelement metropolitává, anélkül, hogy ezt a határozatot Konstantinápoly jóváhagyta volna.
Bizánci hatás
Kijevi egykori metropolitája II. Mihály (görög) Konstantinápolyba menekült Izyaslav hatalomátvétele során (1145). 1130-tól uralkodott az orosz egyház felett, egyúttal támogatta a fejedelmek közötti belső viszályt. Konstantinápolyi felszentelése előtt a kijevi katedrális 5 évig, távozása után - további két évig - üresen állt.
Oroszország keresztényesítésének kezdetétől Bizánc irányította benne az egyházi hatalmat, kiküldve metropolitáit. A görögök részt vettek a politikai intrikákban, mivel ez növelte az egyházi illetékeket Konstantinápoly javára.
Miután elfogl alta a trónt és megerősítette az egyházszakadástKliment Smolyatich Kijev metropolitájaként Izyaslav nem csak rokonai számára tett kihívást. Felkeltette Bizánc elégedetlenségét, amit Jurij Dolgorukij (Izjaszlav bácsi) kihasznált, háborút indított a Kijevhez való csatlakozásért.
A XII. századi Oroszország írott forrásai
A nehéz helyzet ellenére az évszázad kulturális örökségben gazdagnak bizonyult. Ebben az időben nagyszámú templom épült Vlagyimir-Szuzdal földjén és Velikij Novgorodban. És a következőket kell az írott forrásoknak tulajdonítani:
- Nestor szerzetes "Az elmúlt évek meséjének" krónikája – 1110-ben
- Vlagyimir Monomakh „Utasítás” című kézikönyve – 1125-ben
- Kliment Smolyatich "Levele Tamás presbiterhez" - 1147-ben
- Lista "Igor hadjáratának meséje" - 1185-ben
Egyházi viszályok
Kliment Smolyatich a másodikként ismert Szent Hilarion (1051-1055), eredetileg orosz metropolita után. Izyaslav a Zarubszkij kolostorban tartott sémából Kijevbe hívta, hogy részt vegyen a katedrálisban. Tíz püspököt is meghívtak az 1147-ben létező összes püspöki székhelyről. Azonban csak öten jelentek meg. A többiek meg nem jelenésének okai:
- nem hajlandó támogatni az orosz egyház Konstantinápolytól való elszakadását;
- Konkrét fejedelmek tilalma a püspökök székesegyházban való részvételére.
Manuel szmolenszki püspök azt írta a konstantinápolyi pátriárkának, hogy undorodikKelemen elé futott, és a novgorodi hierarcha, Nifont nem volt hajlandó Kelemen nevét sem említeni a liturgiában. Mivel mindketten görögök voltak, álláspontjuk azt tükrözi, hogy a bizánci egyháziak semmibe vették az orosz püspököket, és hogy Bizánc ténylegesen bitorolta a vallási hatalmat Oroszországban.
Öt hierarcha ennek ellenére igennel szavazott. A legbefolyásosabb közülük, Csernigovi Onufrij erős érvet talált amellett, hogy felszenteljék orosz metropolitáját azáltal, hogy az Oroszország által erre a célra szolgáló két szentély egyikét használja:
- Szent Kelemen pápa feje (Péter és Pál tanítványa), akit Bizánc nem tisztelt, a tizedtemplomban őrizte;
- János prelátus ujjai.
Mivel végül a fejet választották, arra a következtetésre juthatunk, hogy az orosz püspökök szándékosan provokáltak szakadást a görög ortodox egyházzal.
A Metropolitan mérföldkövei
Nestor krónikás nem tartotta szükségesnek, hogy részt vegyen az új metropolita felszentelésének ünnepélyes szertartásán, amelyre 1147.07.27-én került sor, ezzel tiltakozását fejezve ki a székesegyház ellen. Sokan voltak, akik nem értettek egyet – nemcsak az egyházban, hanem a világi környezetben is.
Kliment Smolyatich életrajzáról keveset tudunk. Úgy gondolják, hogy a ruszin Szmolenszkből származik. A pogány filozófusok (Arisztotelész és Platón) műveinek alapos ismerete, valamint a gondolatok bemutatása során alkalmazott allegorikus technikák kiváló ismerete kiváló oktatásról árulkodik, amelyet nyilván Bizáncban kaptak.
Akkor ott lakottZarubszkij kolostor a Dnyeper mellett, az Ipatiev-krónika említi. Ott elfogadta a sémát, szerzetes volt, és három évig hallgatott.
A kijevi trónöröklési harc Izjaszlav nagyherceg és nagybátyja, Jurij Dolgorukij katonai összecsapásával 1147-től 1154-ig tartott. Ezalatt Izyaslav háromszor hagyta el a várost. Vele együtt Kliment Smolyatich elment és visszatért. 1154 novemberében Izyaslav megh alt, és végül Jurij Dolgorukij uralkodott, végül kiűzte a városból a metropolitát, miután először leváltotta. Kelemen 1164-ig Izyaslav egyik fiával élt - a galíciai-volinai fejedelemségben. A Metropolitan halálának dátuma nem ismert.
Fő munkák
Tekintettel az Oroszország által a következő évszázadokban átélt nehéz időkre, kora kiváló teológusának, Kliment Szmoljaticsnak az írásos örökségéből nem sok maradt fenn. Legalább négy mű ismert:
- "Üzenet Tamás papnak". A legrégebbi forrás a 15. századra nyúlik vissza. Athanáz szerzetes másolta és magyarázataival látta el. -Platón és Arisztotelész munkáira való hivatkozásért. Ragaszkodik is hozzá, hogy bárkinek joga van szimbolikusan értelmezni a Szentírást. A második részben Kelemen bibliai gondolatokat fejt ki. Maga a mű a Kelemen kijevi metropolisz felemelkedése körül folyó politikai küzdelem eredménye.
- "Válaszok Novgorodi Kirik kérdéseire" -ezt a művet Kelemen metropolita hivatali ideje alatt írta, a Novgorodi Nifonttal folytatott beszélgetést követően. Nifont püspököt Izyaslav szándékosan tartotta a Kijev-Pechersk Lavrában, mivel Jurij Dolgorukij meghívására utazott Vlagyimirba.
- „Egy szó a szerelemről…” – búcsúzó szavak a hívőkhöz, kézzel írva a Feltámadás kolostorban.
- „Sajtszombaton…” - munka-prédikáció, a Rumjantsev Múzeumban található.
Az utolsó két mű szerzősége nem teljesen bizonyított, de nem is cáfolt. Minden mű nagyon élénk és gyönyörű nyelven íródott.
Teológiai gondolatok
Kliment Smolyatich Tamás presbiterhez intézett üzenetének fő filozófiai gondolata a Biblia allegorikus értelmezésének lehetőségének gondolata volt. Ez a tény képet ad a Metropolitanról, mint racionális és gondolkodó emberről, aki képes ötvözni az élet szellemi és anyagi megértését.
Vannak még érdekes gondolatok:
- Isten nem ismerhető, de az egyes teremtmények tanulmányozása felfedi az univerzum titkait.
- Az ember Istentől, mint szeretett gyermekétől kapott szabadságot, ezért szabadon választhatja meg saját útját.
- A szabadság azonban az Úr Gondviselésén belül van, aminek értelmetlen ellenállni – az embernek hálásnak kell lennie a lehetőségekért, hogy megértse Őt.
- Az üdvösség méltó mindazokhoz, akik hisznek Istenben.
- Az igazi szabadság csak a tulajdon elutasításával lehetséges, mert annak terhe megzavarja a szellem fejlődését.
Műalkotása kreacionizmus és az antropocentrizmus gondolatait fejezi ki - mindent, ami létezik, Isten teremtette, és a legjobb alkotás az ember. Ezért az ember azon a világon keresztül ismeri meg Istent, amelyben él. Az ötletek újszerűsége tagadhatatlan, mert akkoriban a papságnak tilos volt gondolkodnia – meg kellett érteniük az Úr szó szerint megírt igazságát, és okoskodás nélkül imádkozniuk kellett.
A teológus gondolatainak jelentősége a korai keresztény Oroszország számára
A XII. században. Oroszország a feudális kapcsolatok kialakulásának szakaszában volt: a hercegek átruházták a földet és az adóbeszedés jogát az egyházakra és a bojárokra. A papság, valamint a világi hatóságok elkezdték felhalmozni a földet és más anyagi javakat. Ezen áldások kedvéért eltért a rendeltetésétől, és a hercegeket kezdte szolgálni.
Természetesen ilyen körülmények között a tulajdonról való lemondás, a cselszövés és a remeteség gondolatai háttérbe szorultak. Az egyház a korrupció útjára lépett – együttműködött a nemességgel és az állammal, részt vett politikai játszmákban és katonai viszályokban. Kliment Smolyatich filozófiája annak a reflexiója, hogy meg kell védeni az egyházat az anyagi hanyatlástól. Kelemen idealista volt. Úgy vélte, hogy a lelkiatyáknak tiszta gondolatoknak kell lenniük, és aszketikus nézetekkel kell rendelkezniük. Ebben gondolatai Vladimir Monomakh közjóról szóló „utasítását” visszhangozzák.
Az emberi történelem Kelemen szerint három fejlődési periódusból áll, amelyek mindegyikére Isten búcsúszavakat adott:
- A szövetséget Ábrahám a jövő próféciájaként kapta.
- Az Ószövetséget Mózesen keresztül küldték el a zsidóknak a túlélésért.
- Az Újszövetség az az igazság, amiért megadatottminden ember üdvössége.
Ezért a teológusoknak el kell sajátítaniuk a világi tudományokat, és rajtuk keresztül kell megtanulniuk Isten Gondviselését.
Kelemen teljes levele egyetlen gondolatot fejez ki: az orosz egyház jogát, hogy saját útját válassza. Mert az Úr lehetőséget ad az embereknek, az Ő Gondviselése szerint. Kelemennek azonban nem sikerült meggyőznie a kortársait a gondolatairól.
A XII. század végén. Kijev megszűnt Oroszország politikai központjaként játszani, átadta helyét Moszkvának. A feudális széttagoltság pedig végül oda vezetett, hogy képtelen volt szembeszállni a mongol-tatár hordával. Az orosz egyház valójában csak Bizánc bukása után kapott autonómiát.
Kliment Smolyatichról röviden a következőket mondhatjuk: korának kiemelkedő gondolkodója volt, az első teológus és az orosz anyanyelvű metropolita, aki az orosz ortodoxia függetlenségének és az állam központosításának eszméit táplálta. Arca egyesítette a magas spiritualitást, a mély elmét és a műveltséget. A kortársak nem tudták értékelni a Metropolitan eme tulajdonságait, és ezt a jogot a leszármazottakra ruházták át.
