Christian von Wolff (1679-1754) a német felvilágosodás racionalista filozófusa volt. Munkáinak listája több mint 26 címet tartalmaz, amelyek több mint 42 kötetet fednek le, elsősorban olyan területekkel kapcsolatban, mint a matematika és a filozófia. Gyakran őt tartják a központi történelmi személyiségnek, aki összekapcsolja Leibniz és Kant filozófiai rendszereit. Bár Wolf befolyása nagyrészt elszigetelődött a német iskoláktól és egyetemektől élete során és közvetlenül utána, nemzetközi elismerést kapott.
Nem rezidens tagja volt mind a négy nagy európai tudományos akadémiának: 1709-ben a Londoni Királyi Társaságnak; Berlini Akadémia 1711-ben; a pétervári akadémia 1725-ben; A Párizsi Akadémia 1733-ban. Meg kell jegyezni, hogy Christian Wolf fő gondolatai nagy mértékben hozzájárultak a német felvilágosodás filozófiájához. Becsületére legyen mondva, ő az első filozófus Németországban, aki teljes filozófiai rendszert hozott létre saját nyelvén.
Érdeme a tudományban
Kant szerint be"Előszó" a "Tiszta ész kritikájához", ő "a legnagyobb dogmatikus filozófus". Wolff „szigorú módszere” a tudományban, magyarázza Kant, „szabályos elv felállításán, fogalmak világos meghatározásán, szigorú bizonyítási kísérleteken és a merész következtetések elkerülésén alapszik”.
Sok más modern filozófushoz hasonlóan, mint például Descartes, Hobbes és Spinoza, Wolf is úgy gondolta, hogy a matematika módszere, ha megfelelően alkalmazzák, felhasználható az emberi tudás más területeinek bővítésére. A filozófus talán minden kortársánál jobban a korlátok közé szorította ezt az előadásmódot. Wolff kritikusai már életében rámutattak, hogy munkája hosszú életű, és gyakran túlságosan összetett demonstrációkat foglal magában. Legközvetlenebb hatása a nyugati filozófia történetére talán nem saját írásaiban rejlik, hanem abban, hogy milyen hatással volt a német egyetemi tananyagra. A filozófia Wolffi-rendszerezésének legjelentősebb haszonélvezői és követői a korai Kant, Alexander Baumgarten (1714-1762), Samuel Formey (1711-1797), Johann Christoph Gottshead (1700-1766), Martin Knutzen (1713-1751). Georg Friedrich Meyer (1718-1777) és Moses Mendelssohn (1729-1786).
Életrajz
Wolf 1679. január 24-én született Breslauban, Szilézia tartományban (a mai Lengyelország) szerény jövedelmű családban. Megkeresztelkedett evangélikus volt. Általános iskolai végzettsége a protestáns és a katolikus skolasztika hibridje volt. 20 évesenbeiratkozott a jénai egyetemre, ahol teológia, fizika és matematika tanfolyamokat végzett. 1703-ban Wolff Ehrenfried W alther von Tschirnhaus felügyelete alatt a lipcsei egyetemen befejezte doktori disszertációját Az egyetemesség gyakorlatának filozófiája, "Matematika írásmódszere" ("Matetikai módszerből álló egyetemes gyakorlati filozófiáról") címmel..
Oktatási és kutatási tevékenység
Egy év Gdanskban, Weimarban és Giessenben végzett munka után Wolf 1707-ben állást kapott a Hallei Egyetemen (matematika és természetfilozófia professzorként). Eleinte matematikából és fizikából tartott előadásokat, később filozófiai kurzusokat vett fel, és hamar jó hírnevet szerzett a hallgatók körében. Christian Wolf fő gondolatai számos munkájában megtalálhatók. A következő 15 évben kiadta főbb matematikai műveit, és hozzálátott saját filozófiai rendszerének megalkotásához (elsősorban a német logikát 1712-ben és a német metafizikát 1719-ben). Műveinek korpuszát általában német és latin művekre osztják. Pályája első 20 évében a filozófus fő gondja a német nyelvű művek elkészítése volt.
Vádok
1723. november 8. Wolffot I. Friedrich Wilhelm király száműzte Poroszországból. A teológia és az erkölcs racionalista megközelítését élesen bírálta a hallei pietisták egy csoportja. Az 1720-as évek elején a pietisták fokozatosan elnyerték a király tetszését, ami végül oda vezetetta filozófus száműzetése.
A kínaiak erkölcsfilozófiájáról tartott előadása miatt, ahol Wolf megvédte az erkölcsfilozófia vallástól való autonómiáját, igazságtalanul fatalizmussal vádolták. Azt állítják, hogy miután I. Frigyes Vilmos elmagyarázta, hogy a filozófus „előre megállapított harmóniának” való támogatása (egy másik műben) hallgatólagosan tagadta a hadsereg dezertőreinek bűnösségét, a militarista király száműzetését kérte. Talán ironikus módon az, hogy a király elítélte a gondolkodót, az egyik fő tényező, amely hozzájárult nemzetközi elismertségéhez.
Emigráció
Az emigráció éveiben Wolf a marburgi egyetemen dolgozott, és fő törekvése elméleti filozófiája latin nyelvű bemutatásának befejezése volt. Az alábbiakban felsoroljuk azokat, amelyeket néha Wolff Marburg-korszakának latin irodalmaként emlegetnek: A latin logika (1728); "Előzetes beszéd" (1728); "Ontológia" (1730); "Kozmológia" (1731); "Empirikus pszichológia" (1732); "Rational Psychology" (1734); "Természettudomány" 20 kötetben (1736-37).
Visszatérés
1740-ben Nagy Frigyes, I. Frigyes Vilmos fia meghívta a filozófust, hogy térjen vissza Hallébe. A filozófust először az újonnan átszervezett Berlini Akadémia élére hívták meg. Ezt a pozíciót meg akarta osztani Voltaire-rel. Mivel azonban Voltaire visszautasította az ajánlatot, Wolf úgy döntött, hogy visszatér eredeti székhelyére, Hallébe, és csak nem rezidens tagjaként szolgálja az Akadémiát. Hazatérése után fő energiája arra irányultgyakorlati filozófia, amellett, hogy megjelent egy terjedelmes, 8 kötetes természettörvényi munka, amely a jó és a rossz cselekedetek ismeretét vizsgálta, és amely 1740-től 1748-ig készült. Szintén 1750 és 1754 között egy 5 kötetes erkölcsfilozófiai munka megalkotásán dolgozott.
Filozófiai koncepció
A Wolf akadémiai filozófusként való azonosítása hasznos filozófiai nézetei bemutatásának és fejlődésének megértéséhez. Pályája elején, nem sokkal hallei száműzetése után főleg németül mutatta be munkáit. Okai, amiért a németet választotta a latin vagy a francia helyett, amelyek akkoriban az akadémiai filozófiában szokásosak voltak, taktikainak és elméletinek egyaránt tekinthetők. Előtte nagyon kevés filozófiai mű született németül. A logikáról és a metafizikáról szóló értekezésekkel a filozófus képes volt betölteni egy jelentős hiányt a német egyetemi tantervben, és egyúttal népszerűsíteni tudta saját filozófiai elképzeléseit.
De a pályafutása előrehaladásával összefüggő taktikai okok mellett mély elméleti alapja volt a német filozófiaírásnak. A gondolkodó úgy vélte, hogy a filozófia céljainak nemcsak abban kell gyökereznie, amit ő „az igazság megismerésének vágyában” nevez, hanem annak hasznosságában és gyakorlati értékében is, amellyel az emberek mindennapi életükben élnek. Németül írva arra törekedett, hogy a filozófiát a formalizmusba süllyedt és hagyományosan meghatározott témák köré összpontosuló tudományágból olyan diszciplínává alakítsa, amelynek igaza van.gyakorlati érték.
Gyakorlati filozófia
A filozófia gyakorlati vonatkozásai fontos, bár gyakran figyelmen kívül hagyott jellemzői elképzeléseinek. Röviden bemutatva Christian Wolff filozófiáját, meg kell jegyezni, hogy számára a filozófia célját az emberi elme természete és felépítése határozza meg. Úgy véli, hogy az emberek tudásának két különböző szintje van. Az első a "hétköznapi" vagy "vulgáris" tudás, vagy ahogy a filozófus néha mondja: "a természetes gondolkodásmód", a második pedig a "tudományos" tudás. A tudományos ismeretek három fő kategóriába (történelmi, filozófiai és matematikai) oszlanak, és mindegyik kategória ismét külön tudományterületekre oszlik. Ugyanakkor mind az általános, mind a tudományos ismeretek olyan emberek hiedelmein alapulnak, akik bizonyítják, hogy bíznak a hitükben. És ellentétben racionalista elődjével, Descartes-szal, Christian Wolf nem aggódik azon problémák miatt, amelyek a szkeptikusoknak az emberi tudás lehetőségével és megbízhatóságával kapcsolatosak. Számára a tudásrendszer egyszerűen az emberi tapasztalat vitathatatlan ténye
Elméleti filozófia
A filozófia a lehetséges és valós valóság tudománya. Wolf saját taxonómiája szerint az elméleti filozófia három különálló ágra oszlik: ontológiára (vagy tulajdonképpeni metafizikára), speciális metafizikára és fizikára. A kozmológia, mint a metafizika egyik ága, egy speciális vagy korlátozott tudomány, mivel tárgya az "univerzális egésszel" foglalkozik, nem pedig "egészével" (tantárgy).ontológia). Ahogyan az ontológiában vannak bizonyos alapelvek és bizonyos igazságok, amelyek a kozmológiára vonatkoznak, úgy a kozmológiában is vannak bizonyos elvek és bizonyos igazságok, amelyek relevánsak a fizika speciálisabb tudománya számára. Valójában tetőtől talpig teljes egységesség uralkodik rendszerében, így még az ontológia alapelvei is relevánsak a fizika tudományágában.
Christian Wolff ontológiája vagy metafizikája
Egy filozófus számára a legáltalánosabb értelemben vett lény minden lehetséges dolog. A lehetséges dolgok következetes definíciók vagy predikátumok sorozatából állnak. Minden adott lehetséges dolog lényege a Lét-elve vagy az individualizáció elve. Míg egy egyszerű lény lényegét a lényege vagy lényeges tulajdonságai határozzák meg, addig az összetett lények lényegét az határozza meg, hogy részei hogyan illeszkednek egymáshoz. Véleménye szerint a valóság nominális szintjén az egyszerű és összetett entitások annak az ismeretelméleti megkülönböztetésnek az eredménye, amelyet az észlelő elme kényszerít ki a „létező” (azaz nominális értelemben vett) elemzése során. Szigorúan véve az egyetlen lényeges dolog, amely a valóság bármely szintjén létezik, az egyszerű szubsztanciák.
Christian Wolf rendszerében a véletlenszerű szubsztanciák olyan tulajdonságok, amelyek egy dolog szükségessége miatt léteznek. Wolf szerint pedig a baleseteknek három fő osztálya van: megfelelő tulajdonságok, általános tulajdonságok és módok (módszerek).
Egy anyag megfelelő és általános tulajdonságait a dolog lényege határozza meg. A megfelelő attribútumok egy dolog tulajdonságai, amelyeket mindenki meghatározA szükséges információk együttvéve és az általános attribútumok egy dolog tulajdonságai, amelyeket csak néhány, de nem minden fontos elem határoz meg.
Pszichológia (empirikus és racionális)
A filozófus lélekről (vagy elméről) szóló elmélkedéseinek van empirikus és racionális összetevője is. Szemléletében sok szempontból megtestesül az empirikus tudás racionalista nézőpontból való elkötelezettsége. Christian Wolf hozzájárulása a pszichológiához rendkívül fontos. Általánosságban úgy gondolja, hogy először megfigyeléseken és tapasztalatokon alapuló alapelveket lehet megállapítani a lélekről, majd elmagyarázza (fogalmi elemzéssel), hogy miért és hogyan van az emberi lélek olyan, amilyen. Az önvizsgálatot vagy a saját tudat empirikus megismerését a tudás speciális esetének tekinti. Kiindulópontokat ad mind az emberi lélek létezésének bizonyításához, mind alapvető műveleteinek meghatározásához, mint a megismerés, az észlelés és az appercepció. Christian Wolf empirikus pszichológiája az a tudomány, amely tapasztalatokon keresztül megállapítja azokat az elveket, amelyek megmagyarázzák az emberi lélekben megtörtént dolgok okát. A racionális pszichológia azon dolgok tudománya, amelyek létezése az emberi léleknek köszönhetően lehetséges.
A pszichológia mindkét megközelítésében közös a lélek természetének vagy valódi definíciójának megvitatása. Az empirikus megközelítésben az introspektív tapasztalat tartalma lehetővé teszi a lélek névleges definíciójának megalkotását. A nominális definíció egyszerűen annak leírása, hogy mi várhatótovabbi tisztazas. Wolf módszertanában a tapasztalat határozza meg a nominális definíciók tartalmát. A lelket úgy határozza meg, mint ami bennünk van, amely tudatában van önmagának és más rajtunk kívül álló dolgoknak A lélek valódi meghatározása a következő: a lélek lényege abban rejlik, hogy a lélek által képviselt világot képes megjeleníteni. az érzés képessége … a testnek a világban fennálló helyzete szerint.
Leibnizhez hasonlóan Christian Wolf is úgy véli, hogy a lélek fő funkciója az, hogy képes "reprezentálni" (vagyis gondolatokat formálni a dolgokról). Az elme/lélek például a környezetét reprezentálja, mivel egy koherens észlelések sorozata képezi tudatos tapasztalatának alapját. Az elmében bekövetkező változások a filozófus szerint az érzékszervek állapotától, valamint attól a helyzettől vagy helytől függenek, amelyben az ember a világban találja magát. Leibnizzel ellentétben, aki azt állítja, hogy az emberi lélek önellátó, ő úgy véli, hogy a reprezentáció képessége vagy ereje a lélek függvénye, és annak a módja, ahogyan a lélek kölcsönhatásba léphet a valóságával.
Az erő fogalma központi szerepet játszik ebben a Wolf-koncepcióban. A képességeket tágan értelmezi "aktív potenciákként", megpróbálja megmagyarázni például azokat a törvényszerűségeket, amelyek meghatározzák az érzetet és a reflexiót, a képzeletet és a memóriát, a figyelmet és az intellektust. A lélek és a test kérdéseit is tárgyalja, feltárva a „fizikai beáramlás”, a „véletlen” és az „előre megállapított harmónia” álláspontja közötti vitát. Wolff támogatja az előre megállapított harmónia híveit, és úgy érvel, hogy ez a legjobb filozófiaihipotézis, amely megmagyarázza az elme és a test közötti interakció kialakulását.
