A humanizmus eszméinek érdekes története van. Magát a kifejezést latinból "emberiségnek" fordítják. Már az 1. században használták. időszámításunk előtt e. Cicero római szónok.
A humanizmus fő gondolatai minden ember méltóságának tiszteletben tartásához kapcsolódnak.
Egy pillantásra
A humanizmus eszméi feltételezik az egyén minden alapvető jogának elismerését: az élethez, a fejlődéshez, a képességek megvalósításához, a boldog életre való törekvéshez. A világkultúrában az ókori világban megjelentek ilyen elvek. Seshi egyiptomi pap kijelentései, amelyekben a szegények megsegítéséről beszélt, a Krisztus előtti harmadik évezredből származnak.
Ókori világ
A történészek által felfedezett hasonló szövegek jelentős része közvetlen megerősítése annak, hogy a filozófiai humanizmus eszméi léteztek az ókori Egyiptomban.
Amenemone bölcsességi könyveiben megtalálhatók a humanizmus alapelvei, az ember erkölcsi viselkedése, ami közvetlenül megerősíti az ókori egyiptomiak magas szintű erkölcsiségét. Ennek az államnak a kultúrájában minden voltelmerülve a vallásosság és az igazi emberiesség légkörében.
A humanizmus eszméi az emberiség egész történelmét áthatják. Fokozatosan megjelent a humanista világkép - az emberi társadalom integritásának, egységének és sebezhetőségének elmélete. A Krisztus-hegyi beszédben egyértelműen nyomon követhetőek a társadalmi egyenlőtlenségek önkéntes elutasításáról, a gyenge emberek elnyomásáról és a kölcsönös támogatás mérlegeléséről szóló elképzelések. Jóval a kereszténység megjelenése előtt a humanizmus eszméit mélyen és egyértelműen megvalósították az emberiség legbölcsebb képviselői: Konfuciusz, Platón, Gandhi. Ilyen elvek találhatók a buddhista, muszlim és keresztény etikában.
Európai gyökerek
A kultúrában a humanizmus fő gondolatai a XIV. században jelentek meg. Olaszországból Nyugat-Európába terjedtek (XV. század). A reneszánsz (reneszánsz) humanizmusának fő gondolatai jelentős változásokhoz vezettek az európai kultúrában. Ez az időszak csaknem három évszázadig tartott, és a 17. század elején ért véget. A reneszánszt Európa történetében a nagy változások időszakának nevezik.
Reneszánsz időszak
A humanizmus korszakának eszméi feltűnőek relevanciájukban, időszerűségükben, minden egyénre összpontosítanak.
A városi civilizáció magas szintjének köszönhetően elkezdtek kialakulni a kapitalista viszonyok. A feudális rendszer küszöbön álló válsága nagyszabású nemzeti államok létrejöttéhez vezetett. Az ilyen komoly átalakulások eredménye az abszolút monarchia kialakulása volt – egy olyan politikai rendszer, amelyben két társadalmi csoport alakult ki: a bérelt.munkások és a burzsoázia.
Jelentős változások mentek végbe az ember lelki világában. Egy reneszánsz ember megszállottja volt az önigazolás gondolatának, nagy felfedezéseket próbált tenni, aktívan kapcsolódott a közélethez. Az emberek újra felfedezték a természet világát, törekedtek annak teljes tanulmányozására, megcsodálták a szépséget.
A reneszánsz humanizmus eszméi a világ szekuláris felfogását és jellemzését feltételezték. Ennek a korszaknak a kultúrája az emberi elme nagyságát, a földi élet értékeit énekelte. Bátorították az emberi kreativitást.
A reneszánsz humanizmus eszméi sok akkori művész, költő, író munkásságának alapjává váltak. A humanisták negatívan viszonyultak a katolikus egyház diktatúrájához. Bírálták a skolasztikus tudomány módszerét, amely a formális logikát feltételezi. A humanisták nem fogadták el a dogmatizmust, a sajátos tekintélyekbe vetett hitet, megpróbálták megteremteni a feltételeket a szabad kreativitás fejlődéséhez.
Koncepcióvá válás
A humanizmus fő gondolatai a kreativitásban először a középkori ókori tudományos és kulturális örökséghez való visszatérésben fejeződtek ki, amely szinte feledésbe merült.
Az emberi spiritualitás javulását figyelték meg. Sok olasz egyetemen a főszerepet azokra a tudományágakra osztották, amelyek retorikából, költészetből, etikából és történelemből álltak. Ezek a tantárgyak lettek a reneszánsz kultúra elméleti alapjai, és bölcsészettudománynak nevezték őket. Azt hitték, hogy bennük fogalmazódott meg a humanizmus eszméjének lényege.
Latin kifejezés humanitas abbanAz időszak az emberi méltóság fejlesztésének vágyát jelentette, annak ellenére, hogy hosszan lealacsonyították mindazt, ami egy hétköznapi ember életével közvetlenül összefügg.
A modern humanizmus eszméi a tevékenység és a megvilágosodás közötti összhang megteremtésében is rejlenek. A humanisták arra ösztönözték az embereket, hogy tanulmányozzák az ókori kultúrát, amelyet az egyház tagadott, hogy pogány. Az egyházi lelkészek ebből a kulturális örökségből csak azokat a pillanatokat választották, amelyek nem mondanak ellent az általuk hirdetett keresztény tannak.
A humanisták számára az ősi kulturális és szellemi örökség helyreállítása nem volt öncél, ez volt az alapja korunk sürgető problémáinak megoldásának, egy új kultúra megteremtésének.
Reneszánsz kori irodalom
Eredete a 14. század második felére nyúlik vissza. Ez a folyamat Giovanni Boccaccio és Francesco Petrarch nevéhez fűződik. Ők hirdették az irodalomban a humanizmus eszméit, dicsérve az egyén méltóságát, az emberiség vitéz tetteit, a szabadságot és a földi örömök jogát.
Francesco Petrarch költő és filozófus (1304-1374) joggal tekinthető a humanizmus megalapítójának. Ő lett az első nagy humanista, polgár és költő, akinek sikerült a humanizmus eszméit a művészetben tükröznie. Kreativitásának köszönhetően tudatosította Kelet- és Nyugat-Európa különféle törzseinek jövő nemzedékeit. Talán nem mindig volt világos és érthető az átlagember számára, de a gondolkodó által hirdetett kulturális és szellemi egység az európaiak nevelésének programja lett.
Petarcha munkája sok újdonságot tárt felA kortársak által az olasz reneszánsz kultúra fejlesztésére használt módszerek. Az „Önmagunk és mások tudatlanságáról” című értekezésében a költő elutasította a tudományos tudományt, amelyben a tudományos munkát időpocsékolásnak tekintették.
Petrarch volt az, aki bevezette a humanizmus eszméit a kultúrába. A költő meg volt győződve arról, hogy a művészetben, az irodalomban és a tudományban nem az elődök gondolatait vakon utánozva lehet új virágzást elérni, hanem az ókori kultúra csúcsaira való törekvéssel, azok újragondolásával és felülmúlásával.
Ez a Petrarcha által kitalált vonal lett a humanisták ősi kultúrához és művészethez való hozzáállásának fő gondolata. Biztos volt abban, hogy az igazi filozófia tartalma az ember tudományának kell lennie. Petrarch minden munkája a tudás e tárgyának tanulmányozására való áttérést kívánta.
A költőnek ötletei segítségével sikerült szilárd alapot teremtenie a személyes identitás kialakulásához ebben a történelmi időszakban.
A Petrarcha által javasolt humanizmus irodalom-zenei eszméi lehetővé tették az egyén kreatív önmegvalósítását.
Megkülönböztető jellemzők
Ha a középkorban az emberi viselkedés megfelelt a társaságban elfogadott normáknak, akkor a reneszánszban elkezdték felhagyni az univerzális fogalmakkal, az egyén, a konkrét individuum felé fordultak.
A humanizmus fő gondolatai az irodalomban és a zenében tükröződnek. A költők emberműveikben énekelteknem társadalmi hovatartozása, hanem tevékenysége eredményessége, személyes érdeme szerint.
Leon Battista Alberti humanista tevékenységei
A kultúra és a művészet humanista megközelítésének kiváló példájának tekinthető. Leon építész, festő, számos művészeti értekezés szerzője megfogalmazta a kompozíció alapelveit a festészetben:
- szimmetria és színegyensúly;
- a karakterek pózai és gesztusai.
Alberti úgy gondolta, hogy az ember csak a saját tevékenységével tudja legyőzni a sors bármely viszontagságát.
Azt állította: „Aki nem akar legyőzni, könnyen nyer. Aki megszokta az engedelmességet, az elviseli a sors igáját.”
Lorenzo Valla munkája
Helytelen lenne idealizálni a humanizmust anélkül, hogy figyelembe vennénk egyéni tendenciáit. Példaként vegyük Lorenzo Valla (1407-1457) munkáját. Fő filozófiai munkája, az "Örömről" az ember öröm utáni vágyát tekinti kötelező jellemzőnek. A szerző a személyes javakat az erkölcs „mércéjének” tekintette. Álláspontja szerint nincs értelme meghalni a hazáért, hiszen azt soha nem fogja értékelni.
Sok kortárs Lorenzo Valla helyzetét aszociálisnak tartotta, nem támogatta humanista elképzeléseit.
Giovanni Pico della Mirandola
A 15. század második felében a humanista gondolatok új ötletekkel töltődtek fel. Közülük Giovanni Pico della Mirandola nyilatkozatai voltak érdekesek. Felvetette az ötletetaz egyén méltóságát, figyelembe véve egy személy különleges tulajdonságait más élőlényekhez képest. A "Beszéd az ember méltóságáról" című művében a világ középpontjába helyezi. Giovanni azzal, hogy az egyházi dogmákkal ellentétben kijelentette, hogy Isten nem a saját képére és Ádám hasonlatosságára teremtett, hanem lehetőséget adott neki arra, hogy önmagát teremtse, súlyos károkat okozott az egyház hírnevében.
A humanista antropocentrizmus csúcspontjaként az a gondolat fogalmazódott meg, hogy az ember méltósága szabadságában rejlik, abban a képességében, hogy az legyen, amit ő maga kíván.
Az ember nagyságának dicsőítésekor, az egyének csodálatos alkotásaiban gyönyörködve, a reneszánsz kor minden gondolkodója szükségszerűen arra a következtetésre jutott, hogy az ember és Isten közeledik.
Az emberiség istenségét a természet varázslatának tekintették.
Fontos szempontok
Marsilio Ficino, Gianozzo Manetti, Pico, Tommaso Campanella érvelésében a humanista antropocentrizmus egyik fontos jellemzője látható: az ember korlátlan istenítésének vágya.
Ennek a nézőpontnak ellenére a humanisták nem voltak sem ateisták, sem eretnekek. Éppen ellenkezőleg, a korszak legtöbb felvilágosítója hívő volt.
A keresztény világkép szerint Isten volt az első helyen, és csak ezután volt az ember. A humanisták ezzel szemben előállítottak egy személyt, és csak ezután beszéltek Istenről.
Az isteni elv a reneszánsz legradikálisabb humanistáinak filozófiájában is nyomon követhető, de ez nem akadályozta meg őket abban, hogy az egyházat kritizálják,szociális intézménynek tekintik.
Így a humanista világnézetbe olyan antiklerikális (egyházellenes) nézetek kerültek, amelyek nem fogadták el annak uralmát a társadalomban.
Lorenzo Valla, Poggio Bracciolini, Leonardo Bruni, Rotterdami Erasmus írásai súlyos beszédeket tartalmaznak a pápák ellen, leleplezik az egyház képviselőinek bűneit, felhívják a figyelmet a szerzetesség erkölcsi kicsapongására.
Ez a hozzáállás nem akadályozta meg a humanistákat abban, hogy az egyház lelkészei legyenek, például Enea Silvio Piccolominit és Tommaso Parentucellit a 15. században még a pápai trónra is emelték.
Majdnem a 16. század közepéig a humanistákat nem üldözte a katolikus egyház. Az új kultúra képviselői nem féltek az inkvizíció tüzétől, szorgalmas keresztényeknek számítottak.
Csak a reformáció - a hit megújítására létrehozott mozgalom - kényszerítette az egyházat, hogy változtasson a humanistákkal szembeni magatartásán.
Annak ellenére, hogy a reneszánsz és a reformációt a skolasztikában mélységes ellenségeskedés egyesítette, egyházi megújulásra vágytak, a gyökerekhez való visszatérésről álmodoztak, a reformáció komoly tiltakozást fogalmazott meg az ember reneszánsz felmagasztalása ellen.
Ezek az ellentmondások bizonyos mértékig megmutatkoztak a holland humanista Rotterdami Erasmus és a reformáció alapítója, Luther Márton nézeteinek összehasonlításakor. Véleményük átfedett egymással. Gúnyosak voltak a katolikus egyház kiváltságaival kapcsolatban, megengedték maguknak a szarkasztikus megjegyzéseketa római teológusok életmódja.
Eltérő álláspontot képviseltek a szabad akarattal kapcsolatos kérdésekben. Luther meg volt győződve arról, hogy Isten előtt az embert megfosztják méltóságától és akaratától. Csak akkor üdvözülhet, ha megérti, hogy nem képes saját sorsának teremtője lenni.
Luther a korlátlan hitet tekintette az üdvösség egyetlen feltételének. Erasmus számára az ember sorsát Isten létezésével hasonlították össze. Számára a Szentírás az emberhez szóló felhívássá vált, és hogy az ember válaszol-e Isten szavaira vagy sem, az az ő akarata.
A humanizmus eszméi Oroszországban
A 18. század első komoly költői, Derzsavin és Lomonoszov a szekularizált nacionalizmust humanista eszmékkel kombinálták. A nagy Oroszország ihletforrássá vált számukra. Műveikben lelkesen meséltek Oroszország nagyságáról. Természetesen az ilyen akciók egyfajta tiltakozásnak tekinthetők a Nyugat vak utánzása ellen. Lomonoszovot igazi hazafinak tartották, ódáiban azt hirdette, hogy a tudomány és a kultúra fejlődhet orosz földön.
Derzsavin, akit gyakran „az orosz dicsőség énekesének” neveznek, megvédte az ember méltóságát és szabadságát. A humanizmus ilyen motívuma fokozatosan egy megújult ideológia kristályosodó magjává vált.
A tizennyolcadik század orosz humanizmusának kiemelkedő képviselői közül Novikov és Radiscsev említhető. Novikov huszonöt évesen kiadta a Truten című folyóiratot, amelynek lapjai az akkori orosz életről meséltek.
Komoly harcot vívunk a vakok ellena Nyugatot utánozva, állandóan kigúnyolva az akkori kor kegyetlenségét, Novikov szomorúan írt az orosz paraszti nép nehéz helyzetéről. Ezzel párhuzamosan zajlott a megújult nemzeti identitás megteremtésének folyamata is. A 18. századi orosz humanisták az erkölcsöt kezdték fontos szempontként felhozni, az erkölcs túlsúlyát hirdették az értelem felett.
Például Fonvizin az "Underrowth" című regényben megjegyzi, hogy az elme csak "csecsebecse", és a jó modor közvetlen árat jelent neki.
Ez a gondolat volt az abban a történelmi időszakban létező orosz tudat fő gondolata.
A korabeli orosz humanizmus második fényes csodálója A. N. Radiscsev. Nevét a mártíromság glóriája övezi. Az orosz értelmiség következő generációi számára a társadalmi problémákat aktívan megoldó személy szimbólumává vált.
Munkásságában egyoldalúan kitért a filozófiai értékekre, így került kapcsolatba a radikális orosz mozgalom aktív "hősével", a parasztok felszabadításáért küzdő harcossal. Radiscsevet radikális nézetei miatt nevezték orosz forradalmi nacionalistának.
A sorsa meglehetősen tragikus volt, ami a tizennyolcadik századi orosz nemzeti mozgalom sok történészét vonzotta magához.
A XVIII. század Oroszországa azon emberek leszármazottainak világi radikalizmusára törekedett, akik egykor az egyházi radikalizmus eszméit támogatták. Radiscsev abban tűnt ki közülük, hogy gondolatait a természetjogra alapozta, amely akkoriban a rousseauizmussal, a valótlanság kritikájával társult.
Nem volt egyedül az ideológiájával. Nagyon gyorssok fiatal jelent meg Radiscsev körül, jelezve kedvező hozzáállását a gondolatszabadsághoz.
Következtetés
A 16-17. században keletkezett humanisztikus eszmék napjainkban sem veszítették el relevanciájukat. Annak ellenére, hogy ma más a gazdasági és politikai rendszer, az egyetemes emberi értékek nem veszítették el relevanciájukat: jóindulatú hozzáállás a többi emberhez, a beszélgetőpartner tisztelete, a kreatív képességek azonosításának képessége minden emberben.
Ezek az elvek nemcsak a műalkotások létrejöttének alapjává váltak, hanem a hazai oktatási és nevelési rendszer korszerűsítésének is.
A reneszánsz számos képviselőjének munkáit, akik munkájukban humanista eszméket tükröztek, figyelembe veszik az irodalom és a történelem órákon. Vegye figyelembe, hogy a személy fontos élőlényként való kijelölésének elve az új oktatási szabványok kialakításának alapja lett az oktatásban.
