Görögül a "hermeneutika" szó jelentése az értelmezés és a tisztázás művészete. Tágabb értelemben a szövegek jelentésének feltárásának gyakorlatát és elméletét értjük.
A hermeneutika története az ókori görög filozófiával kezdődött. Itt jelent meg először a különböző, poliszemantikus szimbólumokat tartalmazó kijelentések értelmezésének művészete. Használt hermeneutikát és keresztény teológusokat. A Biblia értelmezésére használták. A hermeneutika különös jelentőségre tett szert a protestantizmus teológiájában. Itt a Szentírás „igazi jelentésének” feltárására szolgáló eszköznek tekintették.
A betekintés kulcsa
A hermeneutika tudományos módszere a filozófia és más bölcsészettudományok fejlődésének köszönhetően vált. E diszciplínák kialakulása megkövetelte, hogy speciális utakat keressenek tanulmányaik tárgyának megértéséhez. Olyan módszerek voltak, mint pszichológiai és történelmi, logikai-szemantikai és fenomenológiai,strukturalista, hermeneutikus és néhány más.
Azonban meg kell érteni, hogy egy konkrét téma, amelyet a bölcsészettudományi kutatások alávetnek, a szöveg. Ez egy speciális jelrendszer, amelyek bizonyos kapcsolatban állnak egymással. A hermeneutika lehetővé teszi a szöveg jelentésének megértését, és ezt "belülről", elvonva a figyelmet a pszichológiai, társadalomtörténeti és egyéb tényezőkről. Ennek köszönhetően lehetővé válik a benne fogl alt ismeretek megszerzése.
A hermeneutikára félreértés esetén van szükség. És ha a szöveg értelme rejtett volt a tudás alanya számára, akkor azt értelmezni, asszimilálni, megérteni és megfejteni kell. Ezt teszi a hermeneutika. Más szóval, ez egy módszer a humanitárius ismeretek megszerzésére.
Egy kis történelem
A modern hermeneutika egynél több konkrét tudományos kutatási módszert foglal magában. A filozófiában is egy speciális irány. Az ilyen hermeneutika gondolatait Wilhelm Dilthey német filozófus, Emilio Betti olasz tudós, a 20. század egyik legnagyobb filozófusának tartott Martin Heidegger és Hans Georg Gadamer (1900-2002) dolgozták ki. Az orosz tudós, aki ezt az irányt kidolgozta, Gustav Gustavovich Shpet volt.
A filozófiai hermeneutika V. Dilthey gondolatain alapul, amelyekkel a humán tudományok sajátosságait igyekezett alátámasztani, és megmagyarázni a természettudományoktól való eltérésüket. A módszerben láttaegyes spirituális értékek intuitív, közvetlen megértésének megértése. V. Dilthey szerint a természetet vizsgáló tudományok olyan magyarázati módszert alkalmaznak, amely a külső tapasztalattal foglalkozik, és az elme tevékenységéhez kapcsolódik. Ami pedig az írott tudás tanulmányozását illeti, annak megszerzéséhez egy-egy korszak szellemi életének egyes aspektusait kell értelmezni. Ez a humanitáriusnak tekintett „szellemi tudományok” sajátossága.
G.-G. életrajza. Gadamer
Ez a nagyszerű filozófus 1900. február 11-én született Marburgban. Hans-Georg Gadamer szerepel a legnagyobb gondolkodók listáján, akiknek tevékenysége a 20. század második felében zajlott. Ez a német tudós a filozófiai hermeneutika megalapítója.
Gadamer a Breslaui és a Marburgi Egyetemen végzett. Diákként történelmet és filozófiát, művészettörténetet, evangéliumi teológiát és irodalomelméletet tanult. 22 évesen védte meg disszertációját, és doktorált. Paul Natorp volt a felügyelője.
1923-ban Gadamer találkozott M. Heideggerrel, aki akkoriban a Marbrurgi Egyetemen tanított.
Valamivel később Hans-Georg elkezdte a klasszikus filológia tanulmányozását. Ebben az irányban védte meg 1929-ben disszertációját, melynek témája Platón Filebusa volt.
1939 és 1947 között Gadamer a lipcsei egyetem professzora volt. 1946-1947-ben. Ennek az oktatási intézménynek volt a rektora. Ezt követően Frankfurt am Mainban, majd két évvel később tanítottelfogl alta a széket a Heidelbergi Egyetemen, amelynek korábbi vezetője Karl Jaspers volt.
1968-ban visszavonult, Gadamer az Egyesült Államokba ment, ahol 1989-ig az ország egyetemein tanított.
Igazság és módszer
Gadamer 1960-ban írt egy esszét ezzel a címmel. Ez a mű lett a legfontosabb hermeneutikai mű a huszadik században. Valamivel később a szerző megírta könyvének terjedelmesebb változatát, amely teljes műveinek első kötetében jelent meg. Gadamer Igazság és módszer hermeneutikáról szóló munkáját ezt követően kiegészítették. A szerző elmélyítette projektjét és módosította annak egyes részeit. Ennek az iránynak a kialakításában természetesen más filozófusok is részt vettek. És nem csak Martin Heidegger, hanem Paul Ricoeur is. Hans Gadamer hermeneutikai könyve nélkül azonban ez a tudomány teljesen más lenne.
Fő program
Ha röviden átgondoljuk Gadamer filozófiai hermeneutikáját, akkor ez egy érvelés a megértés általános problémáiról. Hagyományos értelmezése szerint ez a módszer igazi művészet volt, amellyel a szövegeket magyarázták.
Hans Gadamer hermeneutikája egyáltalán nem ad kapcsolatot a bölcsészettudományok módszereivel. Figyelembe veszi az értelmezés és a megértés egyetemességét, amely a kultúrára és a vizsgált tárgyak egészére vonatkozik. Ráadásul ez nyelvi alapon szerveződik, nem pedig módszertanilag jelentős követelmények alapján.
Gadamer és Heidegger filozófiai hermeneutikáját az emberi lét képviseli. Ő történetesen azminden módszertani reflexió előfutára.
Ha röviden átgondoljuk Gadamer filozófiai hermeneutikájának fő kérdését, akkor ez mindenekelőtt a megértés definíciójából és annak alapszintű megnyilvánulásából áll. Erre válaszolva a szerző ezt az elemet egy bizonyos kör formájában mutatja be. Elméletében ugyanis a megértés egy ismétlődő struktúra, amelyben minden új értelmezés az előzetes megértésre hivatkozik, és visszatér hozzá.
G. G. filozófiai hermeneutikájában. Gadamer egy ilyen kört nyitott történelmi folyamatnak tekint. És benne minden értelmezhető és minden értelmező már benne van a megértés hagyományában. A filozófus ugyanakkor hangsúlyozza, hogy a kiindulópont mindig dialógus, és a megalkotása során a nyelvet használják.
Gadamer a filozófiai hermeneutikát egy olyan irány rangjára emeli, amelyben a szubjektivitás elutasítása tapasztalható. De a módszertanban pontosan ez a központi szempont.
Ez a kudarc tette lehetővé, hogy Gadamer hermeneutikája jelentősen hozzájáruljon e tudományág fejlődéséhez. Íme néhány fontos szempont.
Először is világossá vált, hogy a filozófiai hermeneutika olyan irány, amely magában foglalja a humán tudományok önmegértését. Gadamer meg van győződve arról, hogy az ilyen tudományágak tudományos jellegét túlságosan módszertanilag tárgy alták. Ugyanakkor a természettudományok által elfogadott modellek mindig megtalálták a hasznukat.
Mit tett Gadamer a hermeneutikáért?Elhatárolta filozófiai irányvonalát a bölcsészettudományban elfogadott módszertani koncepciótól.
Gadamer hermeneutikájának egyes értelmezői még azt hitték, hogy valamilyen alternatív módszert javasoltak számukra. A szerző azonban nem kíván vitába bocsátkozni semmilyen tudományos módszerről. Csak az érdekli, hogy az elméletet olyan szintre emelje, amely alapvetőbb minden tudományos reflexiónál. Az „Igazság és módszer” című könyv alcíme lehetővé teszi a különféle értelmezések elkerülését. Úgy hangzik, mint "A filozófiai hermeneutika alapjai".
A módszertani megértés elutasításának második pontja egy általános feltétel meghatározása, amely lehetővé teszi a szöveg értelmezését. Gadamer hermeneutikájában a megértés szerepeit és tapasztalatait tanulmányozza az ember gyakorlati életében. A szerző ennek az iránynak a fő feladatának tekinti a világ megértésének tudományos formáinak elhelyezését egy személy értelmezési kapcsolatainak halmazában. Ebben az esetben a szerző egy általános tapasztalatelméletről beszél. És ezt megerősíti az Igazság és módszer első része. Gadamer itt az élmény szubjektivációját bírálja, amely a kortárs esztétikában megy végbe. És Kant idejéből indul ki. Ezt követően Heidagger nyomán Gadamer az esztétikai tapasztalat egy ontologikusabb és kiterjedtebb elméletének bevezetését javasolja a filozófiai hermeneutikában. Szerinte a műalkotás nemcsak szubjektív élmény tárgya. Mindenekelőtt azt a helyet kell érteni, ahol egy játékmódszer segítségével bizonyos tapasztalatokat szereznek vagy megtörténnek.
Új megközelítés
Mi történtGadamer a hermeneutikának? Megváltoztatta ennek az iránynak a fókuszát. E tudós szemléletmódjának újszerűsége abban rejlik, hogy egyáltalán nem a hermeneutikához tartozó filozófiai aspektusra, hanem a filozófiában végbemenő hermeneutikai vonatkozásra összpontosított. A több évszázados gazdag értelmezési hagyományt összekapcsolta a M. Heidegger által javasolt irányvonallal. Ugyanakkor a szerző azt a módszert alkalmazta, hogy a körülötte lévő világról alkotott hétköznapi elképzeléssel kapcsolatos összes létező ítéletet egymás után elmozdítja.
G. Gadamer filozófiai hermeneutikájának fő gondolatai közül a legalapvetőbb az, amely azt állítja, hogy az igazságot nem ismerheti meg egyedül, aki beszámol róla. A szerző az általa kidolgozott irány „lelkét” a párbeszéd fenntartásában, a szót ejtő képességben látta a disszidensnek, és abban is, hogy képes mindent magába olvasni, amit kiejt.
Helyet kapott Gadamer hermeneutikájában és a kultúra jelenségeinek újragondolásában. A filozófus folyamatosan hangsúlyozta az általa kialakított irány dialogikusságát, mint a kérdés és a válasz közötti logikát. A kulturális hagyomány értelmezését végezte, a múlt és a jelen párbeszédének tekintve. Ez pedig Gadamer számára egyáltalán nem volt kulturológiai feladat. Az ilyen párbeszédet a tudós a filozófiai ismeretek megszerzésének független forrásának tekintette.
A szerző két olyan fogalmat hozott össze, mint a hagyomány és a kultúra. Felszólított annak felismerésére, hogy a megértés bármely aktusa alkotóelem ésmindkét fogalom. Ez pedig hozzájárul ahhoz, hogy az ember megteremtse a holisztikus szimbolikus világ terét.
Logos és Nous
Gadamer a filozófiai hermeneutikát a görög gondolkodás eredetéhez emeli. Gondolatának kiindulópontja ugyanakkor az európai racionalizmus azon hagyományainak kritikája, amelyek olyan fogalmakat próbáltak kidolgozni, mint a Logosz és a Nous. A róluk szóló gondolatok megtalálhatók a görög filozófiában.
A Logos égisze alatt az ókori gondolkodók olyan irányvonalakat egyesítettek, amelyek az összefüggések, arányok és számok kutatása során e fogalmak bizonyos tulajdonságait az egész világnak, valamint dinamikus kezdetének tulajdonítják. Erről szól a logos. Ami Nust illeti, a gondolat és a lét kapcsolatáról szóló érvek évszázados sorozata kezdődik az ő beadásával.
Kant eszméinek látomása
Ennek a tudósnak a filozófiáját Hans Gadamer hermeneutikájában nagyon eredeti és érdekes módon értelmezik. Hiszen Kant elképzeléseit továbbfejlesztve a modern idők racionalitására támaszkodott, amelyet a természetes diszciplínák indokolnak. Ugyanakkor a tudós azt a feladatot tűzte ki maga elé, hogy az elmét mint olyat egyesítse. Ennek oka Kant elképzelése az élet és a tudományos racionalitás közötti szakadékról.
Valamivel később félretette azokat a finomságokat, amelyek az új idő filozófiáját érintették. A racionalitás alatt az eszközök racionalitását kezdték egyre inkább figyelembe venni. Hiszen ő tette lehetővé a célok magától értetődő és egyértelmű bemutatását. Ez csökkenti az elme integritását egyes megnyilvánulásaiban, valamint annak nagyszerűségébenbővítés.
De volt az érem másik oldala is. Ez volt az irracionalizmus elterjedése a kultúrában és a mindennapi életben. Ezért kezdték újra és újra felvetni a logosz kérdéseit, és a tudósok újra a racionalitásról és a mindennapi életről kezdtek vitázni.
Gadamer biztos volt benne, hogy a tudománynak nem szabad kizárólag az értelem által ur alt területté válnia, mert sokféle formában megnyilvánulhat, amelyek kihívást jelentenek az emberi gondolkodásban.
Élettapasztalat
A Gadamer-féle hermeneutika alapgondolatainak és ezen irányvonal lényegének fogalmának teljesebb megértéséhez érdemes szem előtt tartani, hogy elsősorban gyakorlati jellegű. Egy bizonyos szöveg megértését célzó tevékenység formájában valósul meg. Ha a hermeneutikát ezen a gyakorlaton kívülre vesszük, akkor az azonnal elveszíti sajátosságát.
A hermeneutika tanában Hans-Georg Gadamer szándékosan kerülte a szisztematikus bemutatást. És ez annak ellenére, hogy a filozófiai klasszikusok számára ismerős. Az a tény, hogy a szerző elvetette magát a „rendszer szellemét” és a hagyományos racionalizmus merev attitűdjeit. Mindazonáltal Gadamer igazságának és módszerének, valamint későbbi írásainak elemzésekor néhány kulcsfogalom azonosítható. Gadamer hermeneutikájában alapvető fontosságúak.
Megértés
Ez a szó általánosan elfogadott a mindennapi életben. Gadamer hermeneutikájának értelmezésében azonban sajátos jelentést kap. Ennél a filozófusnál a „megértés” ugyanaz, mint a „felismerés”. És mégis univerzális.embernek lenni. Az emberek mindig szembesülnek a megértés szükségességével. Fel kell ismerniük önmagukat. Arra törekednek, hogy megértsék a művészetet, a történelmet, az aktuális eseményeket és más embereket. Vagyis az ember egész léte bizonyos felismerési folyamatnak nevezhető. Gadamer ezzel a gondolattal emeli a filozófiai hermeneutikát ontológiává, vagyis a lét tudományává.
A Gadamer műveit megelőző hermeneutika minden fejlődése meggyőzően igazolta, hogy a megértés alanyai között kialakuló kapcsolatok szükségszerűen a szabályok szerint, a kommunikáció és a párbeszéd alapján épülnek fel. A legnagyobb nehézséget, amellyel a hermeneutikának ezen irány kibontakozásának hajnalán szembe kellett néznie, a mások által írt szövegek korszerűsítése volt, amelyet saját nézőpontjukat mércének tekintve kívántak megvalósítani. Az ilyen próbálkozások egy ilyen folyamat szubjektivizálásához vezettek, ami félreértésben fejeződött ki.
Szöveg jelentése
Gadamer hermeneutikájának egyik problémája a kérdés feltevése és a rá kapott válasz. Az emberhez továbbított szöveg értelmezést igénylő téma. Megszerezni azt jelenti, hogy kérdést teszünk fel a tolmácsnak. A válasz a szöveg jelentése. A leírtak megértésének folyamata a feltett kérdés tudatosságában fejeződik ki. Ezt egy hermeneutikai horizont elsajátításával érik el, vagyis azon határokat, amelyeken belül a kimondott szemantikai orientációja található.
értelmezés
Ez a kifejezés jelentésében közel áll a „megértés” fogalmához. azonbanaz értelmezés mást jelent. Úgy értjük, mint fogalmakkal és ötletekkel való gondolkodást, amelyeknek köszönhetően az ember érzékeli az őt körülvevő világot.
Azok, akik a megértésre törekednek és felveszik a szöveget, állandóan el vannak foglalva "kidobott jelentéssel". Amint megjelenik, az ember előzetes vázlatot készít, amelynek segítségével megpróbálja megérteni a leírtak fő lényegét. Ez pedig annak a ténynek köszönhető, hogy az emberek szövegeket olvasnak, és megpróbálnak valami értelmet látni bennük.
A helyes és a tényekhez igazodó vázlatok kidolgozását konkrét információkkal kell alátámasztani. Ez a fő feladat, amelyet a megértés elé helyeznek. Valódi lehetőségeit csak akkor nyeri el, ha a korábban kialakított vélemény nem véletlen. Ezzel kapcsolatban fontos, hogy a tolmács ne előítéletekkel tanulmányozza a szöveget. Annak a lényegét, amit az első szakaszokban megértett, igazolásnak kell alávetnie a tények igazolása szempontjából. Ugyanakkor jelentőségük és származásuk alapján kell figyelembe venni őket.
"Helyzet" és "horizont"
Ezek a fogalmak Gadamer koncepciójában is fontos helyet foglalnak el. Mi az a helyzet? Ezt a koncepciót az jellemzi, hogy folyamatosan benne vagyunk, a megvilágítása pedig végtelen feladat. Minden végesnek megvannak a határai. A helyzetet az határozza meg, hogy mi az a bizonyos nézőpont, amely ezeket a határokat körvonalazza. Ezért ez a fogalom olyan kifejezést tartalmaz, mint a „horizont”. Ez egy kiterjedtegy mező, amely átölel és lefed mindent, ami egy bizonyos pontról látható.
Ha hasonló kifejezést alkalmazunk a gondolkodó tudatra, akkor itt beszélhetünk a horizont szűkségéről, kitágulásáról stb. És mit jelent ez a kifejezés a hermeneutikai helyzettel kapcsolatban? Ebben az esetben megfontolandó a megfelelő horizont megtalálása, amely lehetővé teszi, hogy választ találjon a történelmi hagyomány által feltett kérdésekre.
Minden ember folyamatosan egy bizonyos helyzetben van, amikor ismernünk kell a szöveget. A hermeneutika feladata G. Gadamer szerint annak tisztázása. A siker elérése ugyanakkor magában foglalja a megértés horizontjának bővítését is. Ez lehetővé teszi a hermeneutikai helyzet megváltoztatását vagy megváltoztatását. A filozófus szerint a megértés a horizontok egyesülése.
A tolmács mindaddig nem képes felfogni az őt érdeklő témát, amíg horizontja el nem éri a tanulmány tárgyát. A kérdések feltevése elengedhetetlen a sikerhez. Csak akkor lesz közel a távol.
A megértés lényegének elemzése lehetővé tette Gadamer számára, hogy hozzáférjen az erkölcsi kérdésekhez. Végtére is, az ember, ha egy adott helyzetben van, minden bizonnyal cselekedni kezd. Ezt vagy a képzettségének köszönheti, vagy a fegyvertárában rendelkezésre álló egyetemes tudás felhasználásával. Mindkét esetben figyelmen kívül hagyjuk a fő hermeneutikai problémát. Végül is először meg kell értenie a kialakult helyzetet, rá kell jönnie, hogy mi a helyes benne, és csak azután kell ennek a jelentésnek megfelelően cselekednie. Alapvetően helytelen azoktól az értékektől vezérelni, amelyeket nem a megértés révén szereztek meg. Csak a hermeneutikai tapasztalat megvalósítása során alakul ki az ember következetessége önmagával.
Vita a dekonstruktivizmussal
A filozófiai hermeneutika fejlődésének fontos tényezője Gadamer és Jacques Derrida párbeszéde volt. Ennek a francia dekonstruktivistanak megvolt a maga álláspontja a német filozófus gondolatainak különféle elméleti árnyalatairól. A vita során a megértés problémájának módszertani és módszertani megközelítéseit mérlegelték és finomították.
Mi a különbség a hermeneutika és a dekonstrukció között? Gadamer és Derrida nem értett egyet az értelmező és a szöveg közötti párbeszédes kapcsolat gondolatában, amely lehetővé teszi a szövegben fogl alt üzenet jelentésének pontosabb megértését. Ebből a gondolatból kiindulva a hermeneutika megengedi az eredeti jelentés rekonstrukciójának lehetőségét. A dekonstruktivizmus álláspontja egészen más. Ez a tanítás azt mondja, hogy a szövegnek megvannak a maga előfeltételei és alapjai, és ő maga tagadja ezeket, és ennek a paradoxonnak a segítségével generál jelentést.
A hermeneutika dekonstruktivizmus általi kritikája a metafizikai gondolkodással való kapcsolatát is érintette. Derrida azzal érvelt, hogy ellenfele ötlete nem más, mint a metafizika kiterjesztése. Azt mondta, hogy a hermeneutika maga logocentrikus. Racionalitásának erőltetésével elnyomja a különbözőséget és az egyéniséget, valamint a meglévő szöveg többszörös értelmezésének lehetőségét is megbékíti.
Gadamer ezzel nem értett egyet. Az ő álláspontjábólA nézet, a dekonstrukció és a filozófiai hermeneutika közös elvekből indul ki. És mindegyik folytatása Heidegger azon próbálkozásának, hogy legyőzze a metafizikát, valamint nyelvezetét. A német idealizmus felszámolására Heidamer két módszert dolgozott ki. Ezek közül az első a dialektikáról a közvetlen párbeszédre való átmenet, amelyet a hermeneutika hajt végre. A második a dekonstrukció útja, ahol nem az ember által már elfeledett párbeszéd értelmének tisztázásáról van szó, hanem általában a nyelvet megelőző szemantikai kapcsolatok sokféleségében való feloldódás miatti eltűnéséről. Ezt az állapotot az írás Derrida ontológiai felfogása tartalmazza. Ez a koncepció teljesen ellentétes a heidameri beszélgetés vagy párbeszéd fogalmával. A kölcsönös megértés és megértés lényege egyáltalán nem a szóban rejlő jelentésben rejlik. Néhány információban a talált szavak tetején található.
E tekintetben e két filozófiai irányzat közös eredete miatt jelentős különbségek vannak közöttük. Megnyilvánulnak a kutatási programok (beszélgetés és írás) közötti különbségben, valamint egy ilyen fogalom jelentésként való értelmezésében. Gadamer szerint mindig jelen van, Derrida szerint pedig egyáltalán nincs.
