Az ókori Róma olyan állam, amelynek története a Kr.e. 7. századtól a Kr.e. 7. századig terjed. e. és egészen i.sz. 476-ig. e., - létrehozta az ókori világ egyik legfejlettebb civilizációját. Császárai csúcspontján a mai Portugáliától nyugaton, keleten Irakig, délen Szudántól északon Angliáig terjedtek. Az arany sas, amely a kereszténység felvétele előtt az ország nem hivatalos címere volt, a császárok hatalmának sérthetetlenségének és elpusztíthatatlanságának szimbóluma volt.
Város a dombokon
Az ókori Róma fővárosa a Kr.e. 7. században alapított, azonos nevű város volt. e. egy olyan területen, amelyet a hét közeli domb közül három – a Capitolium, a Quirinal és a Palatinus – határol. Nevét egyik alapítója, Romulus tiszteletére kapta, aki Titus Livius ókori történész szerint az első királya lett.
A tudományos világban az ókori Róma történelmét általában tíz különálló korszaknak tekintik, amelyek mindegyikének megvannak a sajátos jellemzői a politikai, gazdasági és kulturális fejlődésre. Ez annak köszönhető, hogy ezerértévek óta az állam hosszú utat tett meg a választott monarchiától, amelynek élén királyok állnak, a tetraarchiáig – egy olyan politikai rendszerig, amelyben a császár megosztotta a hatalmat három vezető kormányzati tisztviselővel.
Az ókori római társadalom szerkezete
Az ókori Róma történetének kezdeti időszakát az a tény jellemzi, hogy társadalma két fő osztályból állt - a patríciusokból, amelyekbe az ország őslakosai voltak, és a plebejusokból - az újonnan érkező lakosságból, amely ennek ellenére kiterjesztett minden állampolgári jogot. A köztük kialakult viszályt a kezdeti szakaszban a Kr.e. 451-ben történt bevezetés megszüntette. e. a közélet minden területét szabályozó törvények összessége.
Később az ókori római társadalom szerkezete sokkal bonyolultabbá vált az olyan társadalmi csoportok megjelenése miatt, mint a „nemesség” (az uralkodó osztály), a „lovasok” (gazdag polgárok, többnyire kereskedők), rabszolgák és szabadok, azaz egykori rabszolgák, akik szabadságot kaptak.
A pogányság mint államvallás
A IV. századig, amikor a kereszténység Nagy Konstantin császár akaratából az ókori Róma hivatalos vallásává vált, a politeizmus, vagy más szóval a pogányság ur alta, amely egy vallási tiszteleten alapult. nagyszámú isten, amelyek közül sokat az ókori görög mitológiából kölcsönöztek. Annak ellenére, hogy a vallás fontos helyet fogl alt el a társadalom életében, sok kortárs megjegyezte, hogy a Kr. e. 2. században. e. a társadalom felső rétegei nagyon közömbösen bántak vele, és csak azért jártak templomokbakialakult hagyomány. Mindazonáltal a kereszténységnek, amely az 1. században kezdte el terjedni, a pogányság ellenállt a leghevesebben.
A képzőművészet szerepe az ókori Róma kultúrájában
A képzőművészet, amely az ókori római állam kultúrájának fontos része a Kr.e. II. századig. e. hanyatlóban volt. Mark Porcius Cato, a korszak kiemelkedő politikusa írásaiban fejezte ki hozzáállását. Azt írta, csak az építészetnek van létjogosultsága, és akkor is csak a közügyek intézésének segédeszközeként. Az esztétikai értékrendszerben nem fogl alt helyet más műfajoknak, üres szórakozásnak tartotta azokat.
Ezt a nézőpontot vagy ahhoz közel állót a római társadalom nagy része osztotta. Miután azonban a Kr. e. e. Görögországot meghódították, és az onnan exportált műalkotások áradata ömlött az országba, a rómaiak véleménye sok tekintetben megváltozott. Az értékek újragondolásának egy egész évszázadon át tartó folyamata oda vezetett, hogy Octavian Augustus császár (Kr. e. 63 - i. e. 14) alatt a képzőművészet hivatalos státuszt kapott az ókori Rómában. A római mesterek azonban legjobb alkotásaikban sem kerülhették el a görög iskola befolyását, és számtalan ismétlést alkottak remekeiből.
Az építészet a császárok szolgálatában
Más kép alakult ki az építészetben. Annak ellenére, hogy itt a hellenisztikus építészet hatása nagyonkézzelfoghatóan a római építészek egy teljesen új koncepciót tudtak kidolgozni és megvalósítani a térkompozíciók megoldásában. A középületek dekoratív kialakításának sajátos stílusát is birtokolják, amelyet ma "birodalminak" neveznek.
Megjegyzendő, hogy a római építészet intenzív fejlődését elsősorban az állam gyakorlati érdekeinek köszönheti, amelynek erőteljes ideológiai eszköze volt. A császárok nem kímélték a költségeket annak biztosítására, hogy a kormányzati épületek megjelenése is kiváltsa az ország polgáraiban a bizalmat a legfőbb hatalom legyőzhetetlenségében.
Halál a cirkuszi arénában
Az ókori, ókori Róma kultúrájáról beszélve nem lehet hallgatni a polgárok tömeglátványok iránti szeretetéről, amelyek között a gladiátorviadalok voltak a legnépszerűbbek. A Görögországban elterjedt színházi előadások a rómaiak többsége számára unalmasnak tűntek. Sokkal jobban érdekelték őket a véres fellépések a cirkuszi arénában, amelyekben a legyőzöttek sorsa valós volt, és egyáltalán nem a színlelt halál.
Ezek a barbár szemüvegek Kr.e. 105-ben kaptak hivatalos státuszt. e., amikor külön birodalmi rendelettel bevezették a nyilvános látványosságok számába. A harcok közvetlen résztvevői rabszolgák voltak, akik speciális iskolákban harcművészeti előképzésen vettek részt. A kortársak megjegyezték, hogy a gladiátorok halálos veszélye ellenére sokan voltak, akik közéjük akartak kerülni. Ez azzal magyarázható, hogy a legsikeresebb harcosok idővelolyan szabadságot szerzett, ami szinte lehetetlen volt más rabszolgák számára.
Az ókori etruszkok öröksége
Érdekes megjegyezni, hogy a gladiátorjátékok gondolatát a rómaiak az ókori etruszkoktól kölcsönözték, az Appenninek-félszigeten az 1. évezredben lakott néptől. Ott a temetési szertartások részét képezték az olyan csaták, amelyekben nemcsak rabszolgák, hanem a törzs szabad tagjai is részt vettek, és az ellenfelek megölését a helyi istenek kötelező emberáldozatának tekintették. Ezzel párhuzamosan egyfajta szelekció is megtörtént: a leggyengébbek megh altak, míg az erősebbek életben maradtak és a család utódjai lettek.
Róma ókori filozófiája
Mivel a rómaiak a hódítás területének maximalizálására és uralmuk elterjesztésére törekedve a meghódított népek által alkotott legjobbakkal gazdagították kultúrájukat, világossá válik, hogy filozófiájuk nem tudta nem érezni a hatalmasokat. különböző hellenisztikus iskolák hatása.
Ezért a Kr.e. II. század közepétől kezdődően. e. az ókori Róma egész ókori története elválaszthatatlanul összefügg az ókori görög filozófusok tanításaival. Ez rendkívül fontos, mert műveik alapján a római polgárok sok-sok generációjának világképe alakult ki, és saját filozófiai irányzataik alakultak ki. Így általánosan elfogadott, hogy Görögország hatása alatt a római filozófusok a szkepticizmus, a sztoicizmus és az epikureizmus követőire oszlottak.
Az ókori római filozófia három fő iránya
Az első kategóriába azok a gondolkodók tartoztak, akik erre alapozták érvelésüketa világ megbízható megismerésének lehetetlensége és még azok is, akik tagadták a társadalom viselkedési normáinak racionális alátámasztásának lehetőségét. Vezetőjük a híres filozófus, Aenesidemus (Kr. e. I. század), aki híveinek nagy körét hozta létre Knósszosz városában.
Velük szemben a sztoicizmus képviselői, akik közül a leghíresebbek Marcus Aurelius, Epiktétosz és Seneca Slutsky, olyan etikai normákat emeltek ki, amelyek betartása szerintük a boldog és helyes élet alapja volt. Kompozícióik a római arisztokrácia köreiben voltak a legsikeresebbek.
És végül a híres Epikurosz, a róla elnevezett iskola alapítója követői ragaszkodtak ahhoz az elképzeléshez, hogy az emberi boldogság kizárólag szükségleteinek teljes kielégítésén múlik, és azon, hogy mennyit tud magának teremteni. a béke és az öröm légköre. Ez a doktrína a társadalom minden rétegében számos támogatóra talált, és a 17. és 18. század fordulóján, amikor az ókori Róma már régóta a feledés homályába merült, a francia gondolkodók műveiben fejlesztették ki.
