Az etnikai identitás minden egészséges társadalom alapja. A faji és etnikai társadalmi alapok ellenére a szociológusok elismerik, hogy ezek rendkívül fontosak. A faj és a nemzetiség alkotja azt a társadalmi rétegződést, amely az egyéni és csoportidentitás alapját képezi, meghatározza a társadalmi konfliktusmintákat és egész nemzetek életprioritásait. Az etnikai identitás és identitás fogalma nagyon fontos a faj megértéséhez. A kiváló tudós, George Fredrickson úgy definiálja, mint "a státusz és identitás tudata, amely a közös származáson és bőrszínen alapul".
Weber és Marx között
Fredrickson a fajok iránti érdeklődést és az etnikai identitás kialakulását az 1970-es években a neomarxisták és a weberisták között az amerikai rasszizmus eredetéről folytatott vitához vezeti. Addig az utóbbi kifejezést a pszichológiai konstrukciók fényében értelmezték, többek közöttideértve a tudatlanságot, az előítéleteket és az ellenségesség kivetítését az alacsony státuszú csoportokra. Elutasítva e tényezők ok-okozati jelentőségét, a marxista tudósok, mint például Eugene Genovese, hangsúlyozták a rabszolgatartóknak az afrikai származású emberek kizsákmányolásából származó gazdasági előnyöket. Azzal érveltek, hogy a feketeellenes ideológiákat az ipari viszonyok határozták meg, és a rabszolgatulajdonosok osztálytudatát tükrözték, akik ezeket a nézeteket ráerőltették a nem dolgozó fehér munkásokra. Felismerve az osztály jelentőségét a faji egyenlőtlenségben, Fredrickson és munkatársai szembeszálltak a rasszizmus gazdasági alapjaira vonatkozó marxista állításokkal azzal, hogy feltámasztották azt a vitát, amelyet az 1940-es években először W. E. B. Du Bois indított el. Rámutattak arra, hogy a szegény fehérek, akiket kevéssé érdekelt az afroamerikai munkaerő kizsákmányolása, mindazonáltal szenvedélyes támogatói a szuprematizmusnak. A faji és etnikai hovatartozás önmagukban is jelentős meghatározói voltak a társadalmi differenciálódásnak. Marxot átfogalmazva Fredrickson a „faji tudat” kifejezést az osztályidentitás alternatívájaként használta az azonosulás és a szolidaritás kialakításában.
Raj és etnicitás a szociológiában
Van Ousdale és Feigin kutatása azt mutatja, hogy a faji tudat elsőbbsége van a személyiség kialakításában, bizonyítva, hogy a 3 év alatti gyermekek jól ismerik ezt a besorolást, és megértésük alapján furcsa megkülönböztetéseket alakítanak ki.
A faji és etnikai viszonyok természetéről és működéséről szóló jelentős szociológiai ismeretek halványulnakaz amerikai déli polgárjogi mozgalom előtti erősen strukturált helyzet elemzésében gyökerezik. A legváltozatosabb, multikulturális és globalizált kortárs társadalmi környezetben végzett legújabb tanulmányok azonban, ahol a migránsok a helyi lakosság nagy részét alkotják, és a nyíltan rasszista kijelentések tabunak számítanak, sokkal összetettebb és változatosabb faji és etnikai helyzeteket kínálnak, mint korábbi idők. Bár a faj és egy etnosz etnikai öntudata erős erő marad ilyen körülmények között, kodifikációjuk sokkal nehezebb. Winant, Bonilla Silva és mások azt állítják elméleteikben, hogy a rasszizmusnak több alapja van, különböző módon hat a csoportokra, és időnként, helyenként, osztályonként és nemenként változik. Ebből fakadnak a nemzeti öntudat jellegzetes problémái.
Migráció
A migráció radikálisan átalakíthatja azokat a prizmákat és határokat, amelyeken keresztül egy faj tudata megfogalmazódik. Ennek megfelelően a nemzeti osztályozási és tudati rendszerek figyelmen kívül hagyják az általános elveket, és ezeket helyben kell tanulmányozni. Például az észak-amerikai afrikai származású bevándorlókról szóló irodalom azt mutatja, hogy az Egyesült Államokban létező, széles körben elterjedt, fenotípusos alapú rasszizmus ideológiája ellenére a fekete jövevények gyakran elutasítják az amerikai osztályozási rendszert, és nyelvet, társadalmi gyakorlatokat és szelektív társadalmi mintákat használnak. interakció, hogy megszabaduljon tőle.
Egy kaliforniai bevándorló gyerekekről készült nagy tanulmánybanFlorida, Portes és Rumbaut pedig azt találták, hogy minél inkább asszimilálódnak az ilyen fiatalok, annál kevésbé valószínű, hogy amerikainak vallják magukat, és annál valószínűbb, hogy azonosulnak származási országukkal. Így önjelölt idegenségük "made in the USA". Ezzel szemben az Egyesült Királyságban élő bevándorló gyerekek lekicsinylik a nemzeti identitástudatot, és ehelyett a szüleik vallását hangsúlyozzák, inkább hindunak, muszlimnak vagy szikhnek minősítik őket az őslakos britekkel való kapcsolataik során, még akkor is, ha nem gyakorolják hitüket szorgalmasabban, mint a legtöbb a Királyság alattvalói gyakorolják a kereszténységet..
Versenykiadás
A Detroit fekete többségében élő fehérek identitását vizsgáló tanulmányában John Hartigan azt találta, hogy a munkásosztálybeli fehérek nem az afroamerikaiaknak tulajdonítják a környezetükben tapasztalható romló életminőséget. Itt inkább a "megerősített" faji kategóriát határozzák meg, "rokon újoncokat, akik az Appalache-szigetekről érkeztek Motor Citybe ipari állások keresése érdekében". Végül néhány erős kisebbségi identitású csoport, mint például a volt Szovjetunióból az Egyesült Államokba és Kanadába érkező zsidók, meglepődve látják magukat a fehér többség tagjainak, bár idegen akcentussal.
Jennifer Lee és Frank Bean szociológusok tanulmányozták a színvonal változó természetét az Egyesült Államokban, mivel az országban növekvő vegyes fajú népesség és számos bevándorló található, akik nem fekete és nem fekete színűek.fehér. A szerzők áttekintik azokat az elméleteket és adatokat, amelyek azt sugallják, hogy a növekvő sokszínűség arra készteti az amerikai társadalmat, hogy vagy kevésbé törődik az ilyen különbségekkel (ez színvak társadalmat hoz), vagy a színvonal eltolódását okozza. A szerzők arra hivatkozva, hogy a lakott területeken alacsony a szegregáció, valamint az ázsiaiak, spanyolajkúak és őshonos fehérek közötti vegyes házasságok aránya, a fekete-fehér interakció alacsonyabb arányához képest a szerzők arra a következtetésre jutottak, hogy kialakulhat egy új színvonal, amely megkülönbözteti a feketéket az összes többitől. Az afroamerikaiak olyan hátrányban vannak, amelyek minőségileg nem különböznek a hagyományos fekete-fehér felosztás által fenntartotttól.
Elméleti alap
Az 1960-as évek óta a szociológusok egyre inkább egyetértenek abban, hogy az etnikai identitás az alapja a csoport státuszának és az ezzel járó kollektív identitások kialakulásának. Herbert Blumer faji kapcsolatok elmélete, amely a csoport pozíciójának érzéseként írja le azt, azt állította, hogy ez az érzék kritikus fontosságú a társadalom domináns és alárendelt csoportjai közötti kapcsolat szempontjából. Ez biztosította a domináns kultúra felfogásait, értékrendjét, érzékenységét és érzelmeit. Egy újabb nézet szerint a csoport pozíciója alkalmazható az alárendelt és a domináns csoportokra is.
A nemzeti mozgósítással és a gazdaságtannal, a társadalmi tőkével foglalkozó teoretikusok azt állítják, hogy az etnikai és faji tudat általános fogalmai hazudnaka bizalom, a politikai és gazdasági együttműködés és mozgósítás formáinak középpontjában. Portes és munkatársai a társadalmi tőkével kapcsolatos kulcsfontosságú munkájukban a közös nemzeti tudatot azonosítják a közös célok eléréséhez való hozzájárulásként. Ezek közé tartozik a befektetési tőke vonzása, az akadémiai kiválóság ösztönzése, a politikai aktivizmus előmozdítása és az önsegélyező jótékonykodás ösztönzése. Ugyanakkor emlékeztetnek arra, hogy a társadalmi tőke hiányos lehet, így az azonos etnikai csoport tagjai olykor megvetik az asszimilációt, az eredményeket és a felfelé irányuló mobilitást, megsértve ezzel a csoportnormákat. Azokat, akik szankcionált magatartást tanúsítanak, hűtlennek fogják tekinteni, és nem férnek hozzá csoportalapú erőforrásokhoz.
Lelkiismeret és elnyomás
A faji és etnikai identitás olyan társadalmi ösztön, amely azokban a társadalmakban a legerősebb, ahol a lakosság egyértelműen megosztott, és a szűkös és értékes erőforrások egyenlőtlenül oszlanak meg nagyon nemzeti sajátosságok alapján. A folyamat gyakran úgy indul el, hogy egy elit csoport – például a déli előtérben fehér rabszolgatulajdonosok – egyesíti a dominanciát egy kisebbség – afrikaiak – között, az államhatalom segítségével legitimálja az egyenlőtlenség hátterében álló társadalmi-gazdasági struktúrákat. Ez viszont fokozza az elnyomott csoport tudatát, ami konfliktusokhoz vezet.
A faji és etnikai identitás lerombolásának gyakorlata
Az 1960-as évektől az 1990-es évekig sajnos több állam olyan politikát folytatott,rombolták az etnikai közösségek öntudatát, és ezért sok problémát hagytak utódaikra. Ez gyakran magában fogl alta két kapcsolódó politika bevonását, amelyek ösztönözték az asszimilációt, és minimálisra csökkentették a faji, etnikai és nemi egyenlőtlenségeket a munkaelosztásban, az oktatásban és más szociális juttatásokban, miközben pozitív cselekvésekkel és multikulturális programok (nyelv, identitás megőrzése, politikai) végrehajtásával elősegítették a csoportok tudatosságát. beiktatás és vallásgyakorlat). Michael Bunton ennek a látszólagos paradoxonnak az értelmezését kínálja, azzal érvelve, hogy az egyéni cél a csoport tudatának csökkentésére és az asszimiláció elősegítésére törekszik, de bizonyos célokat (például közjavakat) csak kollektív cselekvéssel lehet elérni.
A Szovjetunió összeomlása és a nacionalizmus újjáéledése
A Szovjetunió 1990-es bukása után azonban, amely az államszocializmus avulásához vezetett, szörnyű etnikai konfliktusok törtek ki a balkáni térségben és a 2001. szeptember 11-i események. Sok állam sokkal cinikusabb lett azzal kapcsolatban, hogy képes kezelni a faji és etnikai tudat negatív megnyilvánulásait a tolerancia és a mérsékelt állami támogatás révén. Ehelyett az Egyesült Államoktól és Hollandiától Zimbabwéig és Iránig terjedő többségi mozgalmak azzal érveltek, hogy a nagyobb társadalmi konfliktusokat úgy lehet a legjobban megoldani, ha ezen államok kulturális, vallási, faji és nemzeti gyökereinek idealizált változatát biztosítják, miközben korlátozzák a bevándorlást és kis engedményeket tesznek.. A fejlett országokbanegy ilyen politika az emberek etnikai öntudatának pozitív növekedéséhez vezetne, míg a harmadik világ államaiban minden öntudat felélesztésére tett kísérlet előbb-utóbb radikalizmushoz és terrorizmushoz vezet.
A világ lángokban áll
A World on Fire (2003) provokatív címû könyvében Amy Chua ügyvéd amellett érvelt, hogy legalább rövid távon a nyugati modernizáció összefüggései – a szabad piacok terjeszkedése és a demokratizálódás – erõsíteni, nem pedig csökkenteni fogják a nemzetközi konfliktusokat.. Ennek az az oka, hogy a gazdasági liberalizáció körülményei között az etnikailag elszigetelt kisebbségek megnövekedett gazdagsága éles ellentétben áll a helyi többség által általában megélt nehézségekkel. Ennek eredményeként a vállalkozó szellemű "kívülállókat", köztük a dél-ázsiaiakat a Fidzsi-szigeteken, a kínaiakat Malajziában, a zsidó "oligarchákat" Oroszországban, valamint a fehéreket Zimbabwéban és Bolíviában, kiközösítették az elszegényedett bennszülöttek, akiknek nemzeti többségükként sokkal több volt. befolyás egy demokratikus társadalmon belül.
Tekintettel az etnikai és faji identitások sokféleségére a mai globalizált világban, amelyet a gazdasági átalakulás, a transznacionális kapcsolatok, a határon átnyúló társadalmi és vallási mozgalmak metszéspontja, valamint a kommunikációhoz és az utazáshoz való fokozott hozzáférés jellemez, valószínűnek tűnik, hogy a nemzettudat formái továbbra is óriási hatással lesznek a világ politikai helyzetére. NÁL NÉLez az etnikai identitás fő problémája.
