Bármely tudomány sajátos módszertana bizonyos elveken keresztül tárul fel. A pedagógiában ezek antropológiai, holisztikus, személyes, tevékenységi és kulturális megközelítések. Vegye figyelembe a tulajdonságaikat.
Rövid leírás
A funkcionális megközelítéssel szemben az integritás elve merült fel, amelyen keresztül az oktatási folyamat egy-egy aspektusának tanulmányozása történik, függetlenül a folyamat egészében és az abban részt vevő személyben bekövetkező változásoktól. it.
A funkcionális megközelítés lényege abban rejlik, hogy a pedagógia mint jól körülhatárolható szerkezetű rendszer vizsgálata folyik. Ebben minden link megvalósítja a feladatait a feladat megoldásában. Ugyanakkor minden egyes ilyen elem mozgása az egész rendszer egészének mozgási törvényei alá tartozik.
A holisztikus megközelítésből a személyes megközelítés következik. Ezáltal az egyén kreatív, aktív, szociális esszenciájának gondolata megerősítést nyer.
A kultúra vívmányainak elsajátításához A. N. Leontiev szerint minden következő generációnak hasonló tevékenységet kell végeznie, de nemmegegyezik a korábban végrehajtottal.
Formációs, civilizációs, kulturális megközelítések
A társadalom fejlődési szakaszainak rögzítésére a „civilizáció” fogalmát használjuk. Ezt a kifejezést ma gyakran használják az újságírásban és a tudományban. A történelem ezen felfogáson alapuló tanulmányozását civilizációs megközelítésnek nevezzük. Ennek keretén belül két kulcselméletet különböztetnek meg: az egyetemes és a helyi civilizációkat.
A társadalom elemzése az első elmélet szempontjából nagyon közel áll a formációs megközelítéshez. A formáció a társadalom egy olyan típusa, amely az anyagi javak meghatározott előállítási módja alapján jött létre.
A megalakulásban a kulcsszerep a bázisé. Gazdasági kapcsolatok komplexumának nevezik, amelyek az egyének között az áruk létrehozása, elosztása, fogyasztása és cseréje során alakulnak ki. A formáció második kulcseleme a felépítmény. Jogi, vallási, politikai, egyéb nézetek, intézmények, kapcsolatok kombinációja.
Az emberiség fejlődésének tanulmányozásának kulturológiai elve három egymással összefüggő szempont meglétében tér el a formációs megközelítéstől: axiológiai (érték), személyes-kreatív, technológiai. Olyan módszertani technikák összességeként mutatják be, amelyek révén az egyén mentális és társadalmi életének minden szférájának elemzése sajátos rendszeralkotó fogalmak prizmáján keresztül történik.
Axiológiai szempont
A kulturális megközelítésen belül mindegyikhezmeghatározzák a tevékenységeket, azok szempontjait, indokait, értékeléseit (standardok, normák stb.), valamint az értékelési módszereket
Az axiológiai szempont a pedagógiai folyamat oly módon való megszervezését jelenti, hogy az egyes egyének értékorientációinak tanulmányozása és formálása megtörténik. Az orientációk az erkölcsi tudat képződményei, fő gondolatai, előnyei, bizonyos módon összehangolva, és kifejezik a lét erkölcsi értelmének lényegét, valamint közvetve a legáltalánosabb kulturális és történelmi távlatokat és feltételeket.
Technológiai szempont
Kapcsolódik a kultúra, mint a tevékenységek végzési módja megértéséhez. A „tevékenység” és a „kultúra” fogalma kölcsönösen függ egymástól. A kultúra fejlődésének megfelelőségének megállapításához elegendő nyomon követni az emberi tevékenység fejlődését, alakulását, integrációját, differenciálódását.
A kultúra pedig a tevékenység egyetemes tulajdonságának tekinthető. Társadalmi és humanista programot alkot, előre meghatározza egy bizonyos típusú tevékenység irányát, eredményeit és jellemzőit.
Személyes-kreatív szempont
A kultúra és egy konkrét egyén közötti objektív kapcsolat megléte határozza meg. Az ember a kultúra hordozója. Az egyén fejlődése nemcsak tárgyiasult lényege alapján történik. Az ember mindig hoz valami újat a kultúrába, így válik a történelmi alkotás tárgyává. Ebben a vonatkozásban a személyes-kreatív aspektus keretein belül a kultúra fejlesztését folyamatként kell felfognimagában az egyénben bekövetkező változások, kreatív emberré fejlődése.
Kulturális megközelítés az oktatásban
Általánosan elfogadott, hogy a kulturológiai alapelv magában foglalja az ember világának tanulmányozását kulturális létének keretein belül. Az elemzés lehetővé teszi annak meghatározását, hogy a világ milyen jelentéssel van tele egy adott egyén számára.
A kulturális megközelítés az oktatásban magában foglalja a kultúra jelenségének tanulmányozását, mint magának az embernek, életének és tudatának magyarázatában és megértésében kulcsfontosságú elemet. Ebből kifolyólag az egyén lényegének különböző aspektusai „hierarchikus ragozásukban” értelmezhetők. Ez különösen az öntudatról, az erkölcsről, a spiritualitásról, a kreativitásról szól.
A kutatás keretében a kulturális megközelítés az ember látásmódjára fókuszál a kultúra fogalmának prizmáján keresztül. Ennek eredményeként az embert aktív, szabad egyénnek tekintik, aki képes önálló elhatározásra, amikor más személyiségekkel és kultúrákkal kommunikál.
A kulturológiai megközelítés tartalmának az oktatási folyamatban való alkalmazásának vizsgálatához különösen fontos az az álláspont, hogy a kultúrát inkább antropológiai jelenségnek tekintik. Lényegében az ember önmegvalósításaként működik, időben bevetve. A kultúra alapja a természet "gyökerezetlen" embere. Az embernek szüksége van olyan impulzusok megvalósítására, amelyek nem ösztönösek. A kultúra megjelenik bennemint az ember nyitott természetének terméke, nem véglegesen rögzítve.
Értékek
Ha az emberiség történelmének kulturológiai megközelítését alkalmazzuk, az értékeket olyan tényezőknek tekintjük, amelyek belülről, a társadalmi és személyes élet mélyéről határozzák meg a kultúrát. A társadalom általában és az egyén kultúrájának magjaként működnek.
A kultúra, mint antropológiai jelenség, a kialakult értékviszonyok határozzák meg. Mind a tevékenység felhalmozott eredményeinek komplexumában, mind az emberrel, önmagával, társadalommal, természettel kapcsolatban fejeződik ki.
Számos szerző szerint a kulturológiai megközelítés előírja az érték figyelembevételét, mint a kultúra emberi dimenziójának kifejeződését. A különböző létformákhoz való viszonyt valósítja meg. Ezt a véleményt különösen Gurevich osztja.
Az értékkorrelációs probléma
Személyes szinten a kulturális megközelítés axiológiai elemének elvont tartalma abban nyilvánul meg, hogy az egyén értékelni és válogatni képes, abban a reményben, hogy megvalósítja azokat az elvárásokat, amelyeket az ember értékrendszerében támaszt. orientációk és ötletek. Ez felveti a valódi hajtóerőként működő juttatások és a bejelentett juttatások közötti kapcsolat problémáját.
Bármely általánosan érvényes érték csak egyéni kontextusban nyer valódi jelentést.
Az észlelés jellemzői
A kulturális szemlélet szerint az emberiség történetében az asszimilációAz értékek az egyén belső élményein keresztül jönnek létre. A kialakult erkölcsi normák akkor érzékelhetők, ha az ember érzelmi szinten átéli és elfogadja azokat, és nem csak racionálisan érti.
Az egyén egyedül uralja az értékeket. Nem asszimilálja őket kész formában. A kulturális értékek megismertetése az oktatási folyamat, mint antropogén kulturális gyakorlat lényege.
A kultúra mint tevékenységi eszköz
A cselekvési mód képességét a kultúra alapvető ismertetőjegyének tekintik. Ez a tulajdonság koncentráltan tükrözi a lényegét, más jellemzőket is integrál.
A kultúra és a tevékenység szoros kapcsolatát felismerve, ez utóbbi dinamikus összetevői révén való feltárásának szükségességét indokolva a tevékenység-kulturológiai szemlélet képviselői két kiemelt területen elemzik azt.
Az első koncepció támogatói közé tartozik Bueva, Zsdanova, Davidovics, Polikarpova, Khanova stb. A kutatás tárgyaként a kultúra általános jellemzőivel kapcsolatos kérdéseket határozzák meg, mint az emberek társadalmi életének sajátos univerzális tulajdonságát. Ugyanakkor a következőképpen viselkedik:
- Az üzletkötés sajátos módja.
- Szellemi és anyagi tárgyak, valamint tevékenységek komplexuma.
- Egy kollektív szubjektum – a társadalom – életútjainak és gyümölcseinek összessége.
- Egyetlen társadalmi entitás tevékenységének módja.
A második irány képviselői hangsúlyozzáka kultúra személyes és kreatív természetéről. Köztük van Kogan, Baller, Zlobin, Mezhuev és mások.
A személyes-kreatív komponenst a kulturális megközelítés keretein belül az egyén spirituális termelése, fejlődése, működése prizmáján keresztül tekintjük.
Ennek az elméletnek az a sajátossága, hogy a kultúrát olyan tulajdonságok és tulajdonságok komplexumának tekintik, amelyek az embert elsősorban a teremtés társadalomtörténeti folyamatának egyetemes alanyaként jellemzik.
Technológiai-tevékenységi koncepció
A kulturológiai megközelítés technológiai komponensének hívei tisztában vannak azzal az állásponttal, hogy a tevékenység technológiája önmagában is szociális jellegű. Ezt az álláspontot különböző következtetések erősítik meg, többek között az, hogy a kultúra „útvonal”. Az ilyen „nem technológiai” jelentés a szellemi és tárgyátalakító emberi tevékenység magasabb szintű közösségét fejezi ki.
Eközben a technológiai és tevékenységi aspektus jellemzői hiányosak lesznek, ha kognitív képességei nem derülnek ki. Bármely koncepció keretein belül egy tárgy egy meghatározott szögből is megtekinthető, ami nem ad teljes képet róla.
A tevékenységfogalom kognitív lehetőségeit és korlátait főként a "kultúra" fogalmának funkcionális megértése határozza meg.
Létrehozási képesség
A 70-es években. a múlt században kialakult a személyes-alkotó koncepció. A lényege abban rejlikA kultúra jelenségének megértése az ember történetileg aktív alkotótevékenységét határozza meg. Ennek megfelelően a kreativitás folyamatában az egyén, mint tevékenység alanya fejlődése megy végbe. A kultúra fejlődése viszont egybeesik vele.
L. N. Kogan hangsúlyozta a kultúra azon képességét, hogy megvalósítsa az egyén lényeges erőit. Ugyanakkor a szerző a kulturális szférának tulajdonította azt a tevékenységet, amelyben az egyén felfedi önmagát, e tevékenység termékeiben „tárgyiasítja” erőit. A személyes-kreatív aspektus támogatói a kultúrát a múltban elkövetett és a jelenben elkövetett emberi cselekedetekként határozzák meg. A teremtés eredményeinek elsajátításán alapul.
E koncepció keretein belül az emberi tevékenység elemzése során felmérik, hogy a fejlődés, az önmegvalósítás, az önfejlesztés céljainak megfelel-e. A hangsúly tehát a kultúra személyiségfejlesztő, humanista lényegén van.
Zárásként
A kulturológiai megközelítést alkalmazva a kultúra asszimilációja az egyéni felfedezés, a kreativitás, az emberben való béketeremtés, a kulturális cserében való részvétel folyamataként értelmezhető. Mindezek a folyamatok meghatározzák a kultúrában rejlő jelentések egyéni-személyes aktualizálását.
A kulturológiai megközelítés biztosítja a humanista álláspont kialakítását, amelyben az embert a fejlődés kulcsfigurájaként ismerik el. A figyelem az egyénre, mint a kultúra szubjektumára összpontosul, a befogadó képességgelminden korábbi jelentését, és egyben újakat hoz létre.
Ebben az esetben három egymástól függő mező jön létre:
- Személyes növekedés.
- Culture Level Up.
- A kulturális színvonal fejlődése és növekedése a pedagógiai terület egészében.
A kulturológiai megközelítés a vizsgálat célkitűzéseitől függően a pedagógiai, filozófiai, pszichológiai, kulturális antropológia kontextusában is alkalmazható.
