Cicero állammal kapcsolatos kijelentései ritkaságnak számítanak a történelemben. Filozófus, politikai hatalommal rendelkező személy. Arpinban született ie 106-ban. e. Karrierje a "beteg" Római Birodalom alkonyán zajlott. Önmagát alkotmányozónak valló, de egyben elkötelezett ember is, aki mindenekelőtt békét és harmóniát akart. Cicero természetes nézetei az államról a mai napig hatással vannak. Sok kortársával ellentétben a filozófus nem a háború révén csinált karriert, hanem szónoki gyakorlatot folytatott kora udvarain. Ellenezte Caesar, majd Mark Antony zsarnokságát. Végül Cicerót megölték, miután a „Philippi” nevű beszédsorozatban rendkívül keményen feljelentette az utóbbit.
Relevancia
Cicero államról szóló tanítása kulcsfontosságú képet ad a fejlődésrőlmodern nyugati természetjogi elméletek és a politikai közösségek ezen elvek köré szerveződése. Tekintettel a filozófus hatalmas befolyására, szégyen, hogy az elmúlt száz évben drámaian megcsappant a neki járó dicséret. Cicero írásai folyamatosan hasznosnak és relevánsnak bizonyulnak, különös tekintettel a nyugati szellemi és politikai történelemre gyakorolt széles körű vonatkozásukra.
Jog
Az államról és a jogról beszélve Cicero ragaszkodott ahhoz, hogy a civil ipart az isteni elme természeti törvényével összhangban kell kialakítani. Számára az igazságosság nem vélemény kérdése volt, hanem tény. Cicero véleménye az államról, a törvényekről a következő volt:
Változatlanul és örökké elterjedtek az egész emberi közösségben, parancsokkal hívják az embereket kötelességükre, tiltásaikkal pedig megóvják őket a helytelen magatartástól. Ha a polgári jog nincs összhangban a természet parancsaival (isteni törvény).
A filozófus azzal érvelt, hogy definíció szerint az előbbit nem lehet igazán normának tekinteni, mivel az igaz parancs a "természettel összhangban álló helyes ügy". Mivel az emberiség az ember lényegéből és a környezethez való viszonyából kap igazságot, minden, ami ennek ellentmond, nem tekinthető tisztességesnek vagy jogszerűnek. Cicero állam- és jogdoktrínája arra a következtetésre jutott, hogy az igazságosság elveinek négy aspektusa van:
- Indok nélkül ne kezdeményezzen erőszakot.
- Ígéreteid betartása.
- Tiszteld a magántulajdont ésa nép közös tulajdona.
- Légy jótékony mások felé a lehetőségeidhez képest.
Természet
Cicero államelve szerint olyan törvények támogatására létezik, amelyek összhangban vannak a természet egyetemes elveivel. Ha egy ország nem támogatja a természettel összhangban a helyes ügyet, akkor nem politikai szervezet. Cicero államról, törvényekről szóló nyilatkozataiban az szerepel, hogy ezek a fogalmak normatív jellegűek, és nem általánosan elfogadottak. Azzal érvelt, hogy a jogban megtestesülő igazságosság kulcseleme nélkül lehetetlen politikai szervezetet létrehozni. A filozófus azt is megjegyzi, hogy "sok káros és ártalmas intézkedést tesznek az emberi közösségekben, amelyek nem közelítik meg jobban a törvényeket, mintha egy bűnbanda megállapodna bizonyos szabályok megalkotásában."
Mark Antonyt elítélő beszédeiben Cicero még azt is sugallta, hogy az általa elfogadott törvényeknek nincs hatása, mert azokat puszta erővel, semmint megfelelő indoklással kényszerítette ki. Egy filozófus számára a jog nem csupán hatalom, hanem egy biztos alap a természettel összhangban. Hasonlóképpen Caesar kapcsán Cicero is írt az állam eredetéről. Úgy vélte, hogy a császár uralkodása formailag politikai szervezet volt, nem etikailag.
Cicero három politikai elképzelése
Cicero filozófiájának alapja három egymással összefüggő elemből áll: a természetes egyenlőségbe vetett hitből és a természetes egyenlőségből az ember számáraállapot. Cicero valódi jelentősége a politikai gondolkodás történetében abban rejlik, hogy a sztoikus természetjogi tannak olyan kijelentést adott, amelyben az egész Nyugat-Európában széles körben ismert volt a kihirdetésétől a 19. századig.
Nem Cicero volt az első, aki az államról és a jogról beszélt. Így például egyes művekben észrevehető, hogy a természetben létező jog örök és sztoikus felsőbbrendűségének és egyetemességének platóni elveit és igazságosságát egyesítette. A természet sokoldalú törvénye minden embert összeköt.
A természetes szabályok megváltoztathatatlanok, és minden nemzetben megtalálhatók. A jognak ez az egyetemessége a világ alapja. Mivel a természet normái a legmagasabbak, senki sem szegheti meg.
Cicero szerint az igazi törvény a természettel harmóniában lévő helyes elme. Véleménye szerint a természet a helyes tudat legmagasabb megnyilvánulása. Ez egy univerzális alkalmazás, változatlan és örök. Parancsainak teljesítésére szólít fel, és tiltásaival megakadályozza a helytelen cselekedeteket.
Parancsai és tiltásai mindig a jó emberekre hatnak, de a rosszakra soha. Ennek a törvénynek a megváltoztatására tett kísérlet nem bűn, ahogyan az sem, hogy megpróbáljuk eltörölni egy részét vagy egészét.
Cicero az absztrakt értelem és a természetjog fogalmát közvetlen kapcsolatba hozta az emberi tudat tevékenységével és az állam törvényhozásával. Ha az emberi törvény összhangban van az ésszel, akkor nem lehet ellentétes a természettel.
Ez azt jelenti, hogy Cicero szerint az embera természet törvényét sértő jogszabályokat semmisnek kell nyilvánítani.
A természetes egyenlőség fogalma
Cicero paritáskoncepciója politikai filozófiájának egy másik aspektusa. Az emberek az igazságosságra születtek, és ez a jog nem az ember véleményén, hanem a természeten alapszik. A természetjog szemében nincs különbség az emberek között. Mind egyenrangúak. Ami a tanulást és a tulajdon birtoklását illeti, kétségtelenül különbség van egyik ember és a másik között.
De az értelem, a pszichológiai megjelenés és a jóhoz és a rosszhoz való hozzáállása miatt minden ember egyenlő. Az ember arra született, hogy elérje az igazságot, és ebben a tekintetben nem szabad különbséget tenni.
Minden embernek és emberi fajnak ugyanaz a tapasztalati képessége, és mindannyian egyformán tudnak különbséget tenni a jó és a rossz között.
Cicero természetes egyenlőségről alkotott nézetét kommentálva Carlisle azt mondta, hogy a politikai elméletben semmilyen változás nem olyan feltűnő teljes egészében, mint az átmenet Arisztotelészről a természetes egyenlőség fogalmára. Ez a filozófus a mindenki közötti egyenlőségre is gondolt. De nem volt kész arra, hogy minden embernek megadja az állampolgárságot.
Csak egy kiválasztott számra korlátozódott. Tehát Arisztotelész egyenlőség-gondolata nem volt mindenre kiterjedő. Csak néhányan voltak egyenlők. Cicero erkölcsi szempontból szemlélte az egyenlőséget. Vagyis minden embert Isten teremtett, és az igazságosságra születik. Ezért a mesterséges diszkrimináció nemcsak igazságtalan, hanem erkölcstelen is.
Minden politikai társaságnak kötelessége bizonyos méltóságot biztosítaniminden személy. Cicero felhagyott a rabszolgaság régi gondolatával. A rabszolgák nem eszközök és nem tulajdonok, hanem emberek. Így joguk van a méltányos bánásmódhoz és a független személyiséghez.
Az állam eszméje
Cicero célja a köztársaságban az ideális társadalom fogalmának megfogalmazása, ahogyan azt Platón is tette államában. Meg sem próbálta leplezni plátói származását.
Ugyanazt a párbeszédtechnikát alkalmazta. De Cicero azt mondta az államról, hogy ez nem egy képzeletbeli szervezet. Ez csak a római társadalomra korlátozódik, és illusztrációkat idézett a birodalom történetéből.
A Nemzetközösség a nép tulajdona. De az emberek nem gyűjtemény, bármilyen módon összegyűltek, hanem sokaság, amelyeket nagy számban kapcsol össze az igazságosságról és a közjót szolgáló partnerségről szóló megállapodás.
Az ilyen asszociációk kiváltó oka nem annyira az egyén gyengesége, mint inkább valamiféle társadalmi szellem, amelyet a természet rakott belé. Az ember ugyanis nem magányos és társasági lény, hanem olyan természettel született, hogy még nagy jólét körülményei között sem kíván elszigetelődni társaitól.
A fenti megfigyelés röviden feltárja Cicero állammal kapcsolatos kijelentéseinek néhány jellemzőjét. A társadalom természetét az emberek anyagaként, dologként vagy tulajdonként határozta meg. Ez a kifejezés teljesen egyenértékű a nemzetközösséggel, és Cicero használta. A filozófus szerint a társadalomnak mint testvériségnek vanetikai célok, és ha ezt a küldetést nem teljesíti, akkor az "semmi".
Cicero az államról és a jogról (röviden)
A társadalom a közjó megosztására vonatkozó megállapodáson alapul. Cicero állapotának másik jellemzője, hogy az emberek nem gyengeségük, hanem társasági természetük vezérelve gyűltek össze. Az ember nem magányos állat. Szereti és megszokja a saját fajtáját. Ez a veleszületett természet. Az államalapításért az emberek racionális viselkedése a felelős. Ezért nevezhetjük szükséges uniónak.
Jót tesz a közjónak. Cicero azt mondta, hogy semmi sem kerülhet közelebb az emberi felsőbbrendűséghez az istenihez, mint új államok létrehozása vagy a már kialakult állapotok fenntartása.
A közjó megosztásának vágya olyan heves, hogy az emberek legyőzik az élvezet és a kényelem minden kísértését. Így Cicero egy olyan koncepciót fogalmaz meg, amely egyúttal kizárólag politikai is. Az államról és az állampolgárságról alkotott elképzelése feltűnően emlékeztet Platón és Arisztotelész gondolatára.
Természetesen a társadalom minden tagjának vigyáznia kell egymás erősségeire és gyengeségeire. Mivel az állam egy testület, hatalma kollektívnak tűnik, és az emberektől származik.
Amikor a politikai hatalmat megfelelően és törvényesen gyakorolják, azt a nép akaratának tekintik. Végül az állam és törvénye alá van vetve Istennek. Cicero államhatalom-elméletében nem foglalnak el túl fontos szerepethelyeken. Csak az igazságosság és a megfelelő hatalom érdekében használható fel.
Polybioszhoz hasonlóan Cicero háromféle kormányt javasolt:
- Jogdíj.
- Arisztokrácia.
- Demokrácia.
Cicero államának minden formájában nőtt a korrupció és az instabilitás, és ez a hatalom csökkenéséhez vezet.
Csak a vegyes konfiguráció megfelelő garanciája a társadalom stabilitásának. Cicero a köztársasági kormányformát részesítette előnyben, mint a fékek és egyensúlyok ideális példáját a politikai rendszer stabilitásának és javára.
Dunning szerint bár Cicero Polybiost követte a fékek és ellensúlyok elméletében, helytelen lenne azt feltételezni, hogy nem volt valami eredeti gondolata. Cicero vegyes kormányformája kevésbé gépies.
Kétségtelen, hogy egy olyan határvidéken, ahol az etika, a jogtudomány és a diplomácia találkozik, Cicero elvégezte azt a munkát, amely fontos helyet biztosít számára a politikaelmélet történetében.
A jog mint a természet része
A római jog mögött meghúzódó erőteljes és kulturális eszmék a köztársasági időszak utolsó évszázadaiban egyre határozottabbá váltak, különösen a jogtudós és filozófus, Cicero (Kr. e. 106-43) kiterjedt írásai révén, aki megpróbálta, de nem tudta megvédeni. a köztársaságot egy olyan diktátor felemelkedése ellen, mint Julius Caesar. Bár Cicero elvesztette ezt a politikai csatát, elképzelései erősen befolyásolták a későbbi nyugati gondolkodást, beleértve Amerika alapítóinak prototípusát is. A tizenkilencedik század során a filozófust a szónoklat mintájának tekintettékművészet és jogi és politikai kérdések vezető gondolkodója. Cicero különösen arról ismert, hogy megváltoztatta és átadta a görög sztoikusoknak a természetjog hagyományát, vagyis azt az elképzelést, hogy létezik egy egyetemes törvény, amely magának a természetnek a része.
A természet nemcsak ésszel ruházta fel az embert, hanem a mentor és a hírnök érzését is adta. Valamint a tisztázatlan, nem kellően megmagyarázott elképzelések sok mindenről, mint a tudás alapjáról. Mindez valójában egy előszó, és az a célja, hogy könnyebben megértsük, hogy az igazságosság a természet velejárója. A legbölcsebbek azt hitték, hogy a törvény nem az emberi gondolkodás terméke, és nem úgy tűnik, mint a népek cselekedete, hanem egy örökkévaló törvény, amely az egész univerzumot kormányozza a bölcsességgel. Így azt szokták mondani, hogy a törvény Isten elsődleges és végső elméje, akinek a tudata mindent irányít akár kényszerrel, akár korlátozással.
Emberi egyenlőség
Az embernek fel kell ismernie, hogy az igazságosságra született, és ez a jog nem az emberek véleményén, hanem a természeten alapszik. Ez már nyilvánvalóvá válik, ha tanulmányozod az emberek kommunikációját és kapcsolatát. Mert semmi sem hasonlít olyanra, mint egyik ember a másikra. Ezért, bármilyen legyen is meghatározva egy, a beállítás mindenkire vonatkozik. Ez elég bizonyíték arra, hogy a természetben nincs különbség a fajok között. És valóban, az az elme, amelyet az ember a vadállatok szintje fölé emel, természetesen mindenkiben közös. Bár abban különbözikképes tanulni. Ez a jog az állam keletkezésének oka.
Cicero: a kormány azért létezik, hogy megvédje
A tisztviselőnek mindenekelőtt arra kell ügyelnie, hogy mindenkinek meglegyen, ami az övé, és a közintézkedések ne sértsék a magántulajdont. A városok és köztársaságok létrehozásának fő célja az volt, hogy mindenki megkapja azt, ami az övé. Mert bár a természet irányítása alatt az emberek közösségekbe tömörültek, tulajdonuk megóvásának reményében igyekeztek visszaverni a városok elleni támadásokat.
Cicero és Machiavelli azt mondta az államformákról:
Minden köztársaságot valamilyen tanácskozó testületnek kell irányítania, ha az állandó. Ezt a funkciót vagy egy személyre, vagy bizonyos választott állampolgárokra kell ruházni, vagy az egész népnek kell ellátnia. Amikor a legfelsőbb hatalom egy személy kezében van, királynak nevezik, ezt az államformát pedig királyságnak. Amikor a választott polgárok birtokolják a hatalmat, a társadalmat az arisztokrácia uralja. De a népkormány (ahogy hívják) akkor létezik, amikor minden hatalom a nép kezében van. Ha megmaradnak azok a kötelékek, amelyek eredetileg a polgárokat az állammal partnerségben egyesítették, e három államforma bármelyike elviselhető.
Most már tudod, mit mondott Cicero az államról.
