Sok történész megjegyzi, hogy az autokráciának sokkal több népi gyökere volt, mint az orosz értelmiségnek. Azt lehet mondani, hogy ez igaz. Ez a jelenség a nemzeti történelem drámája és tragédiája volt. Az orosz értelmiség azonnal feltámadt, mint antiautokratikus, monarchistaellenes erő, ami azt jelenti, hogy az akkori viszonyok között államellenes erőnek számított. Szinte minden spirituális értékteremtő (zenei, művészi vagy irodalmi) akkoriban nem a honorárium és az anyagi jólét érdekében dolgozott, hanem azért, hogy kompenzálja és megmutassa az emberiségnek, hogy mögöttük tehetséges nép, nagy ország áll, és képesek válaszolni a világ és az orosz történelem kihívásaira.
Az értelmiség felemelkedése
A jobbágyság eltörlése és a XIX. század hatvanas-hetvenes éveinek jelentős, nagy reformjainak végrehajtásajelentős változásokhoz vezetett a társadalom fejlődésében. Az ország kivált a stagnáló, autokratikus, feudális állam jeges széléről, és a gyors fejlődés gyors átalakulásába ment át. A változások az orosz élet minden területét megragadták: a gazdaságot, a politikát, a kultúrát és a társadalmi környezetet is.
A kortársak már a 19. század közepén kezdték észrevenni, hogy az orosz társadalomban, amely sok évszázadon át a birtokok szerkezete maradt, elkezdett megjelenni egy olyan emberkategória, aki nem illett bele a korábbi paraméterekbe. Formálisan Oroszországban azt hitték, hogy négyféle népesség létezik:
- Városi birtok.
- Filiszteusok.
- A papság.
- Nemesség.
Az első kettő fizetett adót, a második két típust kiváltságosnak tekintették.
A törvények szerint az egyénnek be kellett illeszkednie valamelyik társadalmi kategóriába, és az orosz társadalom egészen a 19. század közepéig nem épült fel másképp. De amint fentebb megjegyeztük, az oktatási rendszer fejlődésével és az ország állami, társadalmi és kulturális életének bonyolításával összefüggésben olyan emberek kezdtek megjelenni, akik nem voltak sem nemesek, sem a papság képviselői. De ugyanakkor nem voltak parasztok és városi munkások. Így történt az orosz értelmiség kialakulása. Röviden, mi volt ez a kategória? Ezek olyan emberek voltak, akik képzettséggel rendelkeztek, és nem az államtól, hanem például szellemi munkájuk kizsákmányolásából kaptak valamilyen jövedelmet az életben.
A kifejezés megjelenése
Akkoriban az ilyen polgárokat nem neveztékOrosz értelmiség, hanem raznochintsy, azaz különböző rangú emberek. Ez azért történt, mert senki sem talált rájuk konkrét nevet a jogirodalomban és a jogi értekezésekben, vagy egyszerűen az egyszerű emberek beszédében. Raznochintsyt úgy kezdték érteni, mint egy új generációt vagy olyan emberek új státuszát, akik látszólag nem városlakók, de nem is származnak alacsonyan a paraszti származásúak.
Érdekes tény: akkoriban a kreatív szakmák képviselőinek többsége azt hitte, hogy az orosz értelmiség atyja S. N. Bulgakov.
A kifejezést azonban csak az 1960-as években kezdték egyre szélesebb körben alkalmazni. Sok történész úgy véli, hogy a 19. század közepén dolgozó Babarykin író és publicista dobta tömeges forgalomba. Az orosz szókincsben az értelmiség szó úgyszólván állampolgárságot szerzett, és egyre szélesebb körben használják a beszédben.
Példaként láthat példákat a 19. század első felének irodalmára, Puskin, Lermontov, Gogol munkásságára. Nincs fogalmuk az orosz értelmiségről. Lehetetlen egyetlen olyan 19. század első felének irodalmi művet sem találni, ahol a szerző ezt a kifejezést használta, ami azt jelenti, hogy nem létezett ilyen emberkategória és nem létezett adott társadalmi jelenség.
Az orosz értelmiség lényege
Ez a jelenség a reform utáni korszakban jelent meg, a jobbágyság felszámolása és az autokrácia erőltetett országmodernizációs politikára, azaz a gazdaság, a közlekedési hálózat felgyorsításának politikájára való átállása után, és új struktúrákkatonai, pénzügyi, oktatási intézmények irányítása, reformjainak végrehajtása. Ez az autokrácia volt az, ami felgyorsította a felvilágosult munkásságból, az értelmiségi szakmák képviselőiből álló réteg kialakulását.
Miért ilyen munka? A válasz elég egyszerű. Mert az ország áttért a gyorsulásra, új gazdasági struktúrák kialakítására az iparban, a közlekedésben, a mezőgazdaságban. És mindez azt jelentette, hogy az emberek szükségletei mentálisan megnőttek. És még maga a kormány is megértette, hogy az embereket a sötétség és a tudatlanság állapotában hagyni nagyon veszélyes dolog, amely Oroszország stagnáló elmaradottságának újabb fordulójává válhat. Ez azt jelenti, hogy fel kellett gyorsítani az értelmiségi szakmák formálódásának folyamatát. A kormány szerint az orosz értelmiség lényege éppen az, hogy az országot egy szintre hozza a Nyugattal és Európával.
A közösségi megjelenés jellemzője
A 19. századi orosz értelmiségben kezdenek nagyon előkelő szerepet játszani az egykori nemesek, akik a legújabb európai eszmék hatására arra a következtetésre jutottak, hogy apáik és távolabbi őseik rosszul éltek, kizsákmányolták és hasznot húztak a paraszti munkából, és ez az eltörölhetetlen bűn éppen rajtuk, mint leszármazottaikon fekszik. Úgy gondolták, hogy most az ő társadalmi rétegük volt hivatott javítani ezen a helyzeten. Az értelmiség egyszerre akarta megfordítani a társadalmi viszonyok egész piramist.
Ezt a problémát a nagy orosz író, Ivan Szergejevics Turgenyev vette észre, aki az „Apák és fiak” című híres regényt írta. Elmondja, hogyan szidalmazzák a gyerekek az apjukathelytelen életmód, tisztességtelen társadalmi kapcsolatok és társadalmi kapcsolatok miatt. Pontosan ezek az irodalmi szereplők a fiatal értelmiségiek. Alapvetően lemondanak kiváltságaikról, és mintegy feloldódni akarnak az új eszmékben, egy új életformában. Ez a munka feltárja az évszázad fő problémáját - az orosz értelmiség két nemzedék közötti konfrontációját.
És azt is meg kell jegyezni, hogy sok szeminárius kezdett egyre hangsúlyosabb, sőt támadóan agresszív szerepet játszani ennek az osztálynak a kialakításában.
Az orosz értelmiség legkiemelkedőbb képviselői például Nyikolaj Dobroljubov és Nyikolaj Csernisevszkij. Ők voltak a diákifjúság alapjai, és ezért alkották az értelmiségi réteget.
A 19. században a parasztság egy részének, mondhatni az orosz társadalom plebejus összetételének képviselői erőteljesen és főként megjelentek, ezért fokozatosan egyre vastagabb társadalmi réteg alakult ki, és ezzel egy időben. egyfajta egyedi megjelenést kap.
Fogyasztás és Szibéria
De nem minden felvilágosult orosz fiatal számít értelmiséginek az orosz történelemben. Értelmiséginek csak azok mondhatták magukat, akiknek meggyőződését a felszabadulás, a küzdelem és az új erkölcsiség legmagasabb színvonalú eszméi színesítették.
A 19. században értelmiséginek számított az, aki életét nem a pénz és nem saját anyagi érdekeinek, hanem csak a jóért való küzdelem eszméinek szolgálatában tudja feladni. Nagyjából ennyi, NekrasovGrisa Dobrosklonovról, a hatvanas évek oly tipikus orosz értelmiségéről ezt írta: „A sors dicsőséges utat készített neki, a nép közbenjárójának, a fogyasztásnak és Szibériának a hangos nevét.”
Sokáig járt ez a mondás az emberek között. A fogyasztás az orosz értelmiség betegsége, mert az eszméiért küzdő ember idő előtt kiégett. Tipikus, mondhatni, sorsa volt ennek az osztálynak sok képviselőjének.
Az orosz értelmiség jelensége
A birtok képviselői megalkuvást nem ismerő harcosai a társadalmi eszmékért és eszmékért, az emberiség megújulásáért. Az értelmiségiek azonnali és azonnali boldogságot akartak hozni újonnan felszabadult népüknek.
Ebben az értelemben természetesen az osztály képviselői mindig is szembehelyezkedtek az autokrácia, az államrendszer hatalmával. A hagyományos intézményeket, a vallási és állampolitikai intézményeket az értelmiség igazságtalannak és nem megfelelően elrendezettnek, embertelennek tartotta, amely ellentmond a széles néptömegek érdekeinek, és általában eltér a társadalmi felszabadulás eszményétől. Ez olyan állapotot eredményezett, hogy az értelmiség azonnal ellenzékben találta magát.
Szolgálaterő
Ha a raznocsinye az ellenzékieknél maradt, nem hajlott és nem hajlott, ha személyisége által független maradt lelki felépítésében, akkor megőrizte jogát, hogy értelmiséginek nevezzék.
És ha még diplomát is szerzett, rendkívül intelligens ember volt, deopportunista, azaz karriert csinált, az államot szolgálta, soha nem írták be az értelmiségbe.
Például Pjotr Alekszandrovics Valuev belügyminiszter, mélyen intellektuális ember, két egyetemet végzett, maga írt, sokat olvasott, még harmonikás is volt, de soha életében nem került az értelmiségiek közé.. A hatóságokat szolgálni annyit jelent, mint ezen a birtokon kívül lenni, sőt az értelmiség ellenségének és ellenfelének lenni.
A birtokok közötti különbség
Van egy másik nagyon fontos szempont, amelyet meg kell említeni, amikor az orosz értelmiség társadalomban betöltött szerepéről van szó. Ez nem csak a közösség megjelenésének alakulásáról szól, hanem egy tragikus körülményről is.
Mivel az értelmiség kulturálisan rettenetesen eltávolodott az emberektől, az egyetemi padban tanulmányozta az európai tudomány legújabb eredményeit biológia, matematika, fizika, kémia, társadalomtudományok, történelem, filozófia, politikai kultúra területén., szókincs stb. Jellem, viselkedés, életmód - mindezt európai kulturális értékként fogták fel, és külsőleg, vagyis ruhák, szokások alapján lehetetlen volt megkülönböztetni egy orosz diákot egy európaitól, aki valahol Heidelbergben, Berlinben vagy Franciaországban tanult. Az értelmiség képviselői gyakran csereprogramban tanultak, ezért magabiztosan érezték magukat a szolidáris diákkörnyezetben.
De a saját népükben, az egyszerű parasztságban idegennek érezték magukat. Igen, valójában maguk az adófizető birtokok is így fogadták el őket. Európai ruhába öltözött emberek, valami különlegeset beszélvenyelv, idegenek voltak az egyszerű emberektől.
A beszéd, a szókincs, az értelem, a kultúra és életmódjuk olyan távol állt a parasztoktól, hogy az orosz értelmiség drámai kulturális szakadékban volt.
Híres emberek
Amint fentebb említettük, úgy tartják, hogy az orosz értelmiség atyja Szergej Nyikolajevics Bulgakov, de ennek ellenére több kiemelkedő személyiség is van ebben az osztályban.
Mindenki azt hitte, hogy egyedül tudja mozgatni az orosz történelem menetét. És mivel ilyen gondolatok jelentek meg, ez azt jelenti, hogy láttak ebben valamiféle magatartást, szükséges gondviselést, amitől Isten megjelenik a világban és vezeti az országot. Az értelmiségiek azt hitték, hogy az ő vállukon van a teher, és lehetetlen kikerülni előle.
Mindez óriási lelki feszültséget, a magas pátosz, az önmegtagadás és a spirituális teljesítmény tudatosságának, a kreatív égés légkörét eredményezte. Ez bizonyos mértékig szó szerint mindenre vonatkozik, és különösen Oroszország szellemi életére.
Bármely történész tudja, hogy a 19. század második fele a jakut kultúra kora, az az időszak, amikor a vándorok alkottak, és az orosz zeneszerzők "hatalmas maréknyi" felbukkant. És ebben az időszakban is megjelenik az orosz írók briliáns csoportja, kezdve Turgenyevtől, Dosztojevszkijtól, Csehovtól, Lev Tolsztovtól és így tovább. Tovább lehet sorolni az orosz irodalom tehetségeinek hatalmas listáját, amely aztán a világklasszikusok remekeit alkotta.
Ez volt az orosz értelmiség szellemi bravúrjának jelensége, mert gyakorlatilagakkor a zenei, művészeti és irodalmi alkotások alkotói mindegyike nem a honorárium és az anyagi jólét kedvéért alkotott. És azért, hogy kárpótolják és megmutassák az emberiségnek, hogy egy nagy ország és egy hatalmas orosz nép áll mögöttük, ahogy Turgenyev írta. De a 20. század orosz értelmisége más irányba ment.
Forradalom
Az értelmiségiek azt hitték, hogy azt a nyelvet, amellyel alkotnak, csak egy nagy nemzet alkothatja meg. Az alkotók problémája az volt, hogy sem a Vándorokat, sem a „Hatalmas maroknyi” zenészeit, sem az írókat nem értette még meg az emberek. A parasztok kulturális színvonala a XV. Éppen ez az emberektől való elszigeteltség késztette az orosz értelmiséget forradalmi hőstettekre.
A XIX. század hetvenes éveiben pedig egy hihetetlen jelenség történt, fiatal értelmiségiek ezrei mentek a néphez. Hol máshol, milyen társadalomban, mikor lehet elképzelni egy ilyen helyzetet? Így több ezer diák, elhagyva osztálytermeit és családját, egy ismeretlen tűzmadár nevében menjen az emberekhez.
Az értelmiségiek számára úgy tűnt, hogy az emberek felé irányuló mozgásuk, bravúrjuk a felszabadulás, az egyetemes harmónia és boldogság átalakulásának fényét hozza a sötét tömegek elé. Persze most már világos, hogy ez az egész egy romantikus álom volt, ami hamar összeomlott.
A spirituális energia azonban még mindig az autokrácia elleni támadó küzdelemmé alakul át, amelynek áldozatai politikai ellenségek. A forradalom korszaka kezdődik. Az orosz értelmiség változáson megy keresztül.
A fentiek összefoglalása
Az intelligencia a folyamatos spirituális teljesítmény, az önmegtagadás, a küzdelem, a hősiesség, a hihetetlen adományozás állapota. Mindezt nagyon fontos megérteni, különösen a modern viszonyok között, amikor néha az orosz forradalom történetéről, különösen a szellemi életről, néhány tisztán publicisztikai megközelítés hatására, homályos gúnnyal beszélnek. És mégis, sokan vágynak arra, hogy tisztelegjenek, sőt fejet hajtsanak azoknak az embereknek az emléke előtt, akik alkottak. Íme egy újabb történet az akkori emberek önzetlenségéről.
Nikolaj Ivanovics Kibalcsis, egy pap fia, egy cellában ülve, egy pap fia, egy tipikus orosz értelmiségi, aki életét adta azért, hogy – ahogy hitte – végre megszabadítsa az orosz népet a gazdasági elnyomástól.. Elítélték vegyi dobóbombák készítéséért, amellyel II. Sándort megölték. Nyikolaj pedig halálos ítéletet várva kér egy darab rajzpapírt, hogy továbbadhassa leszármazottainak a rakétamotorja ötletét, és megrajzolja annak elrendezését.
