Akárcsak a világ más részein, az ókori Kína irodalma gyakorlati tevékenység volt, nem esztétikai jelenség. Kezdetben ezek jósló táblák voltak, később bambuszcsíkokat és selymet kezdtek használni az íráshoz. Az írott embereket tisztelték, az akkori házi könyveket pedig szinte szentnek tartották, mert az elmúlt évek bölcsességét tartalmazták. De először a dolgok.
Az ókor mélyéről
Az ókori kínai irodalom története arra az időre nyúlik vissza, amikor a teknősbékahéjra vagy a birkacsontokra faragott jósló feliratokat használták. Azok az emberek, akik tudni akarták, mi fog történni a jövőben, kérdéseiket a héjra teszik. Aztán felgyújtották, és a jós a hőségtől megjelenő repedésekből értelmezte a jövőt.
Később a bronz lett az írás anyaga. A király nevében ajándék- és egyéb feliratokat helyeztek el a nagy rituális edényeken.
A Kr.e. I. évezredben. e. Íráshoz bambuszléceket használtak. Minden ilyen tábla körülbelül 40 szót (hieroglifát) tartalmazott. A deszkákat kötéllel rögzítették, formázvafajta linkek. Ezek az első könyvek meglehetősen terjedelmesek és kényelmetlenek voltak. A jelenlegi koncepciókhoz képest egy "könyv" több kocsit is elfogl alt.
700 év után a selymet használták az íráshoz. Ez az anyag azonban nagyon drága volt, és már korszakunk elején a kínaiak feltalálták a papírt. Ennek eredményeként az írott szó széles körben elterjedt.
Hozzáállás az írott szóhoz és az oktatási minimumhoz
Az, ahogy a kínaiak bántak az írással, a "wen" kifejezésben szerepel, amely az "olvasni tudás" fogalmát jelöli. Még az ókori Kína irodalmában is ez a szimbólum egy tetoválással rendelkező személyt jelölt. Konfuciusz idejében a "wen" karakter az írott szót, az ősi bölcsesség könyvekben rögzített örökségét jelentette. A történészek azt állítják, hogy a konfuciánusok körében a "wen" volt a legjobb szó, amely "az abszolút igazság gondolatával tájékoztatta az embereket". A konfuciánus tanítások és az ősi verbális művészet integrációja egészen a Krisztus utáni 3. századig tartott.
Ban Gu kínai történész és bibliográfus ismerteti a Han-dinasztia történetét, amely egy különleges hely a művészetre és az irodalomra adott válaszként. Munkájában 596 akkor létező művet sorolt fel, amelyeket hat részre osztott:
- Kanonikus könyvek.
- Filozófiai művek.
- Versek – gai és versek.
- Transzátumok a katonazenéről.
- Orvosi értekezések.
- Asztrológiával foglalkozik.
E csoportok mindegyikének megvoltak a maga alfejezetei és a szerzők kisebb megjegyzései. Ban Gu munkája lehetővé teszi annak megértését, hogy melyik irodalom volt népszerűbb az ókori Kínában. Nál nélA bibliográfusban a konfucianizmust már Kína hivatalos ideológiájának hirdették, így teljesen természetes, hogy a konfuciánus kánonok, jósló természetfilozófiai szövegek, az ókori királyságok dalai, Konfuciusz mondásairól készült felvételek szerepeltek az ókori listán az első helyen. irodalom. Ezek az írások az emberi végzettség kötelező minimumát képezték.
Énekeskönyv
A „Songs Book” nagyban befolyásolta a további szépirodalom fejlődését. Ez a költői gyűjtemény négy részből állt: „Kis ódák”, „Himnuszok”, „Nagy ódák” és „A királyságok jogai”. Az „Énekeskönyv” az ókori Kína fikciójának legelső példánya, röviden: a líra és a himnuszok első példája.
Még ma is érződik ezekben a dalokban a primitív élet szelleme. Az évszázadok során áthaladó sorokból megismerheti a lányok titkos és nyílt találkozásait szeretőikkel („Zsong! Falunkba”, „Zsen és Wei vizek”). Még megőrizték emlékeiket az ősi orgiai ünnepekről, a házasságkötési szertartásokról és az élők halottakkal együtt történő kegyetlen temetéséről („Fly the Yellow Birds”). A dalok a gazdák mindennapjait, a szorongást az uralkodó közeledtével, a vadászok rettenthetetlenségét és a férjét hadjáratra küldő magányos nő szomorúságát reprezentálják.
A gyűjteményben összegyűjtött művek a Zhou-korszakban születtek. Abban az időben Kína kis széttöredezett királyságokból állt, amelyek névleg a Zhou uralkodónak voltak alárendelve. Az uralkodók és az alattvalók közötti kapcsolatok patriarchális jellegűek voltak, így a dalokban láthatóés a gazdák elégedetlensége uralkodóikkal.
A dalok, amelyek az ókori Kína irodalmához is kapcsolódnak, négy szótagos versek állandó rímel.
Történelemkönyv
A Dalok könyve mellett az ókori Kína irodalmának és régészetének figyelemre méltó képviselője volt a "Történelem könyve" és az azt követő történelmi értekezések, köztük Ban Gu, Zuoqiu Ming és Sima művei. Qian.
Sim Qian munkásságát ma is hivatalos történelmi emlékhelynek tekintik, amely évszázadokon át lenyűgözte olvasóit egyedi stílusával és költői nyelvezetének gazdagságával. Ez atipikus volt az ókori író számára, aki nemcsak az emberiség törvényeibe, hanem az emberek egyéni sorsaiba is belemélyedt. Figyelme alatt olyan emberek voltak, akik kézzelfogható nyomot hagytak az ország történelmében.
Röviden, az ókori Kína irodalma, különösen a történelmi próza, volt az első példa az események objektív higgadt leírására. A konfuciánus értekezésekben másfajta narrációt alkalmaztak: a dialógus előadásmódot. A példák-hasonlatok, amelyekben Konfuciusz a tanítványaival beszélget, egy filozófiai álláspont sajátos érvelési formája volt. Az ilyen példázatok gyakran mélyen a folklórban gyökereznek.
Ban Gu munkáiban szigorúan megkülönböztette a kanonikus és a nem kanonikus műveket. Konfuciusz követőinek beszélgetései számára külön helyet fogl alt el könyvében, és kidolgozta a humánus kormányzás, mint az állambéke fenntartásának fő feltételének doktrínáját. A második helyen benBan Gu munkái közé tartoztak a taoisták írásai és a lét problémáiról szóló vitáik. Utánuk a jin és jang erőiről szóló tant kidolgozó természetfilozófusok munkáit vették figyelembe. Mögöttük a jogászokról meséltek, akik a jutalmak és büntetésrendszerre értelmezték az államhatalom felépítésének szükségességét.
A filozófiai iskolákat felsorolva Ban Gu nem felejtette el megemlíteni a nominalista logikusokat, Mo Tzu gondolkodót, aki az "egyetemes szeretet" és az egyenlőség elvét hirdette. A történész munkái közé tartoztak az agrár értekezések és a xiaoshojia iskola szerzői is – a xiaosho írói. A Xiaoshuo szó szerinti fordításban "apró mondásokat" jelent, később a cselekményes narratív prózát kezdte jelölni.
Versek és dalok
A filozófiai irányzatok felsorolása után a történetíró a költői irodalom ismertetésével foglalkozott. Itt tulajdonította az akkori két vezető műfaj műveit: a verseket (fu) és a dalokat (geshi). A dalokkal minden világos – énekelték és versben írták. A fu-versek a maguk módján különlegesek voltak: bár prózában íródtak, mégis rímes volt. A fu-versek köztes pozíciót fogl altak el a próza és a költészet között. Három részből álltak, és álltak: stop (bevezetés), fu (leírás) és xun (befejezés). Gyakran a költő párbeszéde valamelyik uralkodóval szolgált bevezetőként. Ebben a párbeszédben a munka fő gondolata fogalmazódott meg, amelyet már a második részben kidolgoztak. Befejezésül a szerző következtetéseket vont le vagy véleményt nyilvánított a leírt problémáról.
A mai napig kevés eredeti mű maradt fenn, de feltételezhető, hogy ezek egyéni dalokrégiók és rituális énekek. Az ókori Kínában dalokat gyűjtöttek, hogy megtudják az emberek hangulatát. Xiao-wu-di császár még egy különleges zenei kamrát is létrehozott. Neki köszönhetően lehetővé vált a népzenében emlegetett egyes területek szokásainak és szokásainak megismerése.
Alkalmazott írások
Továbbá Ban Gu alkalmazott jellegű munkákat ír le. Ide tartoznak a harcművészetekről, csillagászatról, orvostudományról és jóslásról szóló könyvek. Összefoglalva, a Ban Gu által felsorolt kínai irodalom az írott nyelv szerves részét képezte. Az irodalmat szoros összefüggésben tartják funkcionális céljával és az ókori társadalom hierarchiájában elfogl alt szigorú helyével.
Ban Gu azt írja, hogy a konfuciánusok olyan tisztviselők közül kerültek ki, akik a kormányzati ügyekért feleltek, és törődtek az uralkodó és alattvalói oktatásával és fejlesztésével. A taoisták nagy szolgálatot tettek az ókori Kína régészetének. A szakirodalom, az általuk vezetett feljegyzések az állam hullámvölgyeiről, lehetővé teszik a mai tudósok számára, hogy meghatározzák azokat az okokat, amelyek ezt vagy azt az eseményt kiváltották. Még azok a dalok és versek is, amelyek az ókori kínaiak tudatában nem kapcsolódnak üzleti funkciókhoz, szerepet játszottak abban, hogy a társadalmat a rituálékhoz társították. Amikor a szomszédos királyságokba mentek nagykövetségi küldetésre, dalokat használtak szándékaik kifejezésére.
Ha röviden a legfontosabbról beszélünk, az irodalom az ókori Kínában még nem létezett esztétikai művészeti kategóriaként. Művészi szövegeknem azonosították külön, és nem álltak szemben az irodalmi irodalom más típusaival, hanem alkalmazott célokat követtek. Ennek fényében azonban nem szabad megfeledkezni arról, hogy az ókor összes szövege az utolsó hieroglifáig csiszolt kifejező nyelven íródott, ritmizálás és stilisztikai kidolgozás mellett, ami minden alkotást egy lépéssel távolabb tett a kizárólagos alkalmazástól.
Teljes próza
Fokozatosan elkezdtek kialakulni az országban a műfajok, amelyek a középkorban a kínai irodalom alapjává váltak. Ebben az időben az elegáns cselekmény nélküli próza népszerű volt. Ban Gu élete és munkássága alatt ez az irány csak most kezdett kialakulni. Az ilyen műfajokat megjelenésük idején még nem ismerték el önálló irányzatként. Nagy értekezések alkotóelemei voltak, de már akkor is érezhető volt bennük valami idegen, atipikus és új.
Ezek az atipikus újdonságok rendeletek és az uralkodóhoz intézett felhívások voltak, amelyeket a "Történelmi ajándékok könyve" tartalmaz. Sim Qian a "Történelmi feljegyzések" című művében olyan műfajt emelt ki, mint a zhuan – egy életrajz, amelyet hamarosan önálló jelenségként kezdtek felfogni.
De az ókorban is voltak olyan műfajok, amelyek a 19. században különváltak a kínai irodalomban. A konfuciánus mozgalom megjelenése előtt keletkezett példázatok csak a 19. század végén és a 20. század elején válhattak külön műfajjal.
A középkorban a műfajok stílusformáló kategóriává váltak, az ókori Kínában azonban a haszonelvű-tematikai elv szerint osztályozták őket. A középkori jelentésekaz uralkodónak jelentették az uralkodónak, nem kapcsolódtak más művekhez, megosztottak velük egy műfajt. Az ókorban nem volt ilyen megkülönböztetés. Az uralkodónak szóló jelentések bekerültek a Történelmi Hagyományok Könyvébe, a Szertartások Könyvébe, részei voltak az annalistáknak, sőt Konfuciusz Beszélgetései és ítéletei című könyvében is felfigyeltek rájuk. Röviden: Kína középkori irodalma sokat átvett az ókor műveiből, de a műfaji felosztás alapvetően új volt.
Tizenkilenc ókori vers
A kínai irodalom fejlődését a költői ciklusok és az elbeszélő próza befolyásolták. A „Tizenkilenc ókori vers” gyűjteményről sokáig meglehetősen ellentmondásos ítéletek születtek. A modern tudósok szerint ezeket a verseket Xiao Tong herceg válogatta a 6. században. Ma szerzőik neve helyrehozhatatlanul elveszett. Ezek a versek az akkori költészet számára hagyományos témákat írták le: az elhagyott feleségek utáni vágyakozást, a barátok elválását, az utazók szomorúságát, az életről és halálról szóló elmélkedéseket.
L. Eidlin egyszer megjegyezte, hogy ezek a művek „az emberi élet mulandóságának egyetlen gondolatának” vannak kitéve. A gyűjtemény versei mintha a szerző és a népköltészet találkozásánál állnak. A Zenekamara illetékesei által összegyűjtött népdalok hatására írták őket. Gyakran egész strófákat találni bennük népi szövegekből, de itt már érezhető a szerző kezdetének jelenléte.
Az irodalmi költők hatása hatással van a költői formára. Míg a népdaloknak különböző sorai voltakhosszúságú, tizenkilenc ősi költemény lett az ötszótagos versek őse. Sok évszázadon át ezek voltak a vezető mérőszámok nemcsak a kínai, hanem az egész távol-keleti költészetben.
Az ókori Kína irodalmának és filozófiájának tanulmányozása kimutatta, hogy a folklórtól a szerzői szövegig terjedő átmeneti időszakot az írásbeli kreativitás felé való elmozdulás és a fordított átmenet jellemezte – az írásról a szóbeli elemre. Az akkori szerzői és népköltészetnek közös volt a figurális rendszere, még nem volt nyelvi és stíluskorlát.
Narratív próza
Az első narratív alkotásokat a kreativitás névtelensége jellemzi. A világ többi országához hasonlóan Kínában a próza csak az ókor végén kezdett formát ölteni. A Krisztus utáni második században megjelentek a kitalált történetek és életrajzok, amelyeket feltételesen ősi történeteknek neveztek. Mind az első, mind a második műfaj a történetíró prózához kötődik.
Például a "Yang Heir Tribute" sztori a bátor Jing Ke kísérletéről szól a Qin herceggel, egy zsarnokkal, aki létrehozta az első kínai birodalmat. Valójában ez a történet közel áll az ország történetében ténylegesen megtörtént eseményekhez. A történet sok tekintetben közel áll az életrajzhoz, ezért a filológusok az ókori Kína irodalmát és régészetét olvasva azt a véleményt fejezték ki, hogy ő volt az, aki Sima Qian forrásává vált. Bár voltak ellenvetések a másik oldalról, más kutatók úgy vélték, hogy ennek éppen az ellenkezője történt. Ezeket a vitákat Hu Yinglin bibliográfus oldotta meg, aki a 16. században élt. Azt mondta, hogy a "Yang Heir Tribute" az ősi és a modern narratív művek ősévé vált.
A fő különbség a történet és a hivatalos életrajzok között a nagyszerű elbeszélésben és számos legendás jellegű epizód bevezetésében rejlik. „Zsao, a repülő fecske magánéletrajza” ugyanúgy különbözik Cheng-di császár híres ágyasának és feleségének eredeti életrajzától.
Érdemes figyelni a "Biography of A Maiden from Wu, Nickname Purple Jade" című kis alkotásra. Ez a kínai próza egyik első alkotása, amely egy fiatal férfi találkozását írja le kedvese szellemével. Később, a középkorban ezt a cselekményt nem egyszer használják majd a távol-keleti regényírók. Az "Egy leány életrajza" a cselekményt archaikus formában írja le - egy diák meghal, és feleségül veszi a Purple Jade becenevű lányt. Ez a narratíva cselekményét és szándékát tekintve is egyszerű, még nem volt ideje, hogy a későbbi regényírókhoz hasonlóan bonyolult cselekménymozgásokat tegyen. A szerzőt nem annyira a hősök sorsa érdekli, hanem az önmagában is elképesztő esemény.
Ideológia
Az ókori Kínában lerakták azt az ideológiai alapot, amelyre később a középkorban a művészet és az irodalom fejlődött. Az irodalom fejlődése az ókori Kínában lendületet adott az írás kialakulásának Japánban, Koreában, Vietnamban és a Távol-Kelet más régióiban. Ugyanakkor a kínai költészet számos témája, valamint képek és szimbólumok gazdag arzenálja született,amelyek ismerete nélkül lehetetlen megérteni a távol-keleti népek klasszikus irodalmát.
A kínai irodalom a maga módján különleges. És erre van egy egyszerű magyarázat. Akkoriban jelent meg, amikor az emberiséget még nem vették körül nagy információáramlások, és ha énekelni vagy írni akart valamit, akkor sehol nem volt példa. Ezért az embernek mindent magában kellett keresnie. Használja saját tapasztalatait, tudását, következtetéseit és sejtéseit, és hozza létre az ókori Kína történelmi, filozófiai és vallási irodalmának legjobb műveit.
