A szubjektivitás elve először az ókori keleti filozófiában fogalmazódott meg. Szinte minden gondolkodó az egyént egyedi lénynek, a legmagasabb értéknek tekintette.
Naturalista megközelítés
A "szubjektivitás" fogalmát a régiek egyszerű és összetett szempontok alapján vizsgálták. Az első az „üres lap” szerkezetének felelt meg, az utóbbi a veleszületett viselkedés. A naturalista megközelítés nem tagadja a szubjektivitás fejlődését. Egyszerű modellnél felvétele rekordok formájában, összetettnél feltételes reflex ötlet révén történik.
Középkor
Ebben a korszakban a kérdéses kategória kiterjesztett értelmezést kapott. A középkori gondolkodók rámutattak arra, hogy a szubjektivitás az egyén olyan alapja, amelyet egyrészt a tudást átadó és az elmét kezdeményező Teremtő, másrészt közvetlenül az ő gondolkodása kondicionál. Az élet értelme az isteni megértésben jelent meg. A középkori filozófusok nagyobb figyelmet fordítottak az egyén belső világára. Ennek eredményeként megfogalmazódtak az előfeltételek ahhoz, hogy az ember elszakadjon a természeti világtól, és fokozatosan szembeszálljon vele.
A modern idők filozófiája
A civilizáció új szintre emelkedésével az egyén szubjektivitását minőségileg új szempontok szerint kezdték szemlélni. Istent megszűnt közvetlen résztvevőnek tekinteni a világ és az egyén kialakulásában. Az embert, valamint az őt körülvevő teret egy hosszú evolúció eredményének tekintették. Ugyanakkor racionalitását az egyén kulcsfontosságú tulajdonságaként ismerték el. Kant műveiben jelentősen bővítette a szubjektivitással kapcsolatos kérdések körét. Külön elismerte az ellenzéki kategória létezését. Ez egy tárgy. Kant szerint a szubjektum a priori eszmék, kategóriák és az ész képességének forrása. Objektumnak nevezte azt, amire ezek a formák utalhatnak.
Jellemzők
A szubjektivitást mint személyes tulajdonságot először Hegel vette figyelembe. A léttel azonos bizonyosságként értelmezte. Ugyanakkor a meglévő definíciókban a szubjektivitás jellemzőit különböző aspektusokból adják meg. Először is, a minőség állandóságát tekintve ez a kategória az időben változatlan. Másodsorban az emberi szubjektivitást vették figyelembe az ingatlannal kapcsolatban. Hegel szerint egy attribútum elvesztése nem változtat a dolgokon, de ha a minőség megváltozik, akkor maga az objektum is megváltozik. A megértés harmadik aspektusa a szubjektivitás mint tulajdonságrendszer figyelembe vétele. A negyedik a más tárgyak minőségével való összefüggéseken keresztül.
Egzisztencializmus
Ez a filozófia iránya, melynek kulcsgondolata az egyén saját Énhez való vonzása volt. Az egzisztencializmus keretein belül az embera szubjektivitás a tudat tudatosságához társult. Ahogy Kierkegaard (az elmélet egyik híve) rámutatott, az igazi természet felismeréséhez az egyénnek el kell hagynia a társadalmat, és Isten elé kell állnia. Ugyanakkor 3 létezési szakaszon kell keresztülmennie:
- Esztétikai.
- Etikus.
- Vallási.
Az egyénen múlik, hogy képes lesz-e felismerni a szubjektivitáshoz való hozzáállását.
Proceedings of J.-P. Sartre
A szerző két szempontból is feltárja a szubjektivitást. Egyrészt az egyén önmagát választja. A második szempont keretein belül az ember nem képes túllépni a szubjektivitás határain. Sartre ragaszkodik az utóbbi állásponthoz. Az ember mindig kitalál, feltalálja magát és az értékeit is. Addig nem lesz értelme az életnek, amíg az egyén meg nem éli és meg nem ismeri. Ebből az következik, hogy az ember a világ közepe. De ugyanakkor nem belül van, hanem önmagán kívül. Állandó mozgásban van a jövő felé, törekszik az ismeretlenbe. Mindenért, amit tesz, ő a felelős. A szabadságra törekedve az ember felfedi valaki mástól való függését, korlátozza őt. Az egyén önmagát választva alkotja meg a kép egészét. A kialakuló korlát konkrét cselekvésekben, azok összességében és az élet egészében rögzül. Elmondható, hogy az ember létezése a társadalmi viszonyok elidegenedett komplexumában kulcsfontosságú volt az egzisztencializmusban. Az elmélet követői rámutattak, hogy az egyén szabadságra van ítélve, ha nem akar lelkileg elpusztulni. Az embernek és a világnak csak akkor van jövőjeamikor az alany erőt talál élni és alkotni.
Perszonalizmus
E filozófiai irány gondolatait Shestov, Lossky, Berdyaev dolgozta ki. A perszonalizmus keretein belül megfogalmazódott a személyiség isteni voltának, a természeti és társadalmi jellemzőkre való vissza nem vezethetőségének gondolata. A társadalmat egyének gyűjteményeként mutatták be. Berdyaev szerint az ember elsősorban alanynak tekinti magát. Az egyén titka belső létezésében tárul fel. Az ember tárgyiasultságában bezárul. Az egyén csak azt tanulja meg önmagáról, ami elidegenedett belső lététől. Nem tartozik teljesen az objektív világhoz, hanem megvan a maga tere, a természettel összemérhetetlen sorsa. Lossky munkáiban központi jelentőséget tulajdonítanak annak, hogy a tanuló szubjektivitásának megnyilvánulásai tisztán egyéniek. A szerves egység hordozója egy „lényegi ágens”. Ugyanakkor Lossky szerint nem személyiségként, hanem annak egy részeként cselekszik. A világ alkotó, tevékeny princípiumát fejezi ki, amely közvetlenül a szubsztanciájába ágyazódik. A personalizmus figyelembe veszi az egyént és az egyént. Ez utóbbi a társadalmi interakciók összetett hálójában létezik. Ki van téve a világban végbemenő változásoknak. Ez az, ami megakadályozza az egyén saját énjének kifejezését. A személyiség pedig, megvalósítva az akaratot, érvényesül. Leküzdi a társadalmi akadályokat és az élet végességét.
Következtetések
A különböző filozófiai áramlatokat elemezve megállapítható, hogy a szubjektivitásaz élet különböző területeire vonatkozó kategória. Ennek mérlegelése során az egyén szabadságának, akaratának, tudatának kérdéseit vizsgálják. Ebben az esetben az ember választhat "önmaga" vagy az, aki megfogalmazza számára a világot. Ebből az következik, hogy a szubjektivitás kialakulása a tudat megteremtésén keresztül történik.
Posztmodern elméletek
Elmossák az osztályok, nemzetiségek, társadalmi intézmények közötti határokat. Az elméletek keretein belül a világ absztrakt társadalomként jelenik meg. Az alap az egyéniség. Mivel nincs szilárd értékrend, nincs hozzáállás sem. Ilyen körülmények között az értelem és az egyéniség elveszik. Sok kutató úgy véli, hogy az alany ilyen körülmények között megsemmisül. A túléléshez vagy opportunistává kell válnia, és el kell fogadnia a világot olyannak, amilyen, vagy legalább érzelmi szinten embernek kell maradnia. A vizsgált kategória tanulmányozása során az amerikai filozófusok különös figyelmet fordítanak a szabadság kérdéseire. Támogatják azt a véleményt, hogy a szubjektivitás a hatalom és az emberek közötti konfliktus eleme. Az egyén a szabadságért küzd, megpróbálja megváltoztatni vagy lerombolni az alapokat, új értékrendet teremteni. A személyiség állandó konfrontációban áll a folyamatosan változó világgal. Ennek megfelelően a szubjektum egy folyamatosan átalakuló kategória.
Gyakori jelek
A filozófia tárgya a tudás és a valóság változásának forrása. A tevékenység hordozója, végrehajtja az átalakulástmagadban és más emberekben. Az alany holisztikus, célokat kitűző, szabad és fejlődő lény, aki többek között a környező világot is érzékeli. A filozófiában két oldalról vizsgálják. Az értékelés mindenekelőtt a tárgyával való szembeállítás keretein belül történik. Másrészt a tevékenység szubjektivitását elemzik, hogy leírják a társadalom általános szerveződési szintjét. A filozófiai definícióban önmagunk mint fiziológiás individuum reflexív tudatosítása, aki a civilizáció más képviselőivel, a társadalom tagjával közös. A szubjektivitás az egyén jellemzésének alapja. Amikor megszületik, nincs semmilyen tulajdonsága. Fejlődése során az ember szubjektummá válik, amikor belép a társas interakciók rendszerébe.
Pszichológiai tudomány
A szubjektivitás elemzése elvégezhető a „szubjektum” kategória tanulmányozásának történelmileg kialakult logikája alapján. Egy egyén vagy egy csoport a valóság kutatásának és átalakításának forrásaként működik. Rubinstein a szubjektum fogalmát az emberi tevékenység immanens forrását jelző filozófiai kategóriaként emelte ki (Hegel szerint). Munkáiban a módszertani irányok felépítésének megfelelő megközelítését alakították ki. Különösen a „tevékenység” elemzésével kezdődik, és a tárgya problémájának megfogalmazásával ér véget. Rubinstein ugyanakkor ellenezte, hogy e kategóriák kapcsolatát tisztán külső jelenségnek tekintsék. A tevékenységben látta a szubjektum kialakulásának és későbbi fejlődésének feltételeit. Az egyén nem csakátalakítja a tárgyat a céljának megfelelően, de más minőségben is fellép annak elérése érdekében. Ugyanakkor mind ő, mind az objektum megváltozik.
Más megközelítések
Leontiev szerint olyan tárgyról kell beszélni, amely a tevékenységek összességében saját viszonyait valósítja meg. Megjegyezte, a pszichológiai kutatás kiemelt feladata az egyesülési folyamat elemzése, összekapcsolva az egyén tevékenységét. A különféle tevékenységek eredményeként személyiség jön létre. Ennek elemzése viszont speciális megközelítést igényel. Különösen az alany objektív tevékenységét kell vizsgálni, amelyet az egyes tevékenységeket egymással összekapcsoló tudati folyamatok közvetítenek. Brushlinsky rámutatott, hogy az egyén életében a felnőtté válás során egyre nagyobb teret kap az önismeret, az önképzés. Ennek megfelelően a belső feltételek prioritássá válnak, amelyeken keresztül a külső hatástényezők fejeződnek ki.
Koncepciók
Rubinstein ötlete fogalmazta meg a szubjektivitás vizsgálatának módszertani alapját. Tudományos iskolájában konkretizálta. A koncepcióban az embert életében elsősorban szerzőnek, rendezőnek, színésznek tekintik. Minden egyénnek megvan a maga története. Önállóan, önmagán változtatva teremti meg. Ugyanakkor a figyelem az aktívan átalakító tevékenységre, annak szubjektív tulajdonságaira összpontosul. Hasonló álláspontot képvisel Yakimanskaya. Azt jelzi, hogy a szubjektivitás szerzett, teremtett tulajdonság. Azonban aztaz egyén meglévő tevékenysége miatt létezik. Ugyanakkor kikristályosodik a tanuló potenciáiban.
Petrovszkij kutatása
Új emberkép fogalmazódik meg írásaiban. Az egyén legyőzi saját természeti és társadalmi korlátait. A szerző elutasítja azt a kialakult és uralkodó nézetet, hogy az ember egy adaptív, meghatározott céllal felruházott és arra törekvő lény. A Petrovszkij által javasolt ötlet lehetővé tette az egyéni tulajdonságok kialakulásának folyamatának jelentős átgondolását és öntevékenységben való kifejezését. A személyiséget önállóan fejlődő rendszerként mutatták be. Tevékenysége körébe más embereket is bevont ideális folytonosságuk és reprezentációjuk tulajdonosaiként. A szubjektivitás kialakulásának fogalmi modelljében a tudós az aktív nem alkalmazkodás mozzanatait és ennek az emberekben való tükröződését egyesítette. Petrovszkij meg tudta mutatni, hogy önmagunk szaporodása és generálása önmagában értékes tevékenység egyetlen komplexumát alkotja. A virtuális, visszatérő, reflektált szubjektivitás átmeneteiben az ember szabad, integrál. Petrovsky az önmaga létrehozásának lényegét az ebben a minőségben való létezésben látja, és ezentúl az önmagunkhoz való visszatérést a saját határaink túllépésével.
Mi a különbség az emberi szubjektivitás és a szubjektivitás között?
Az egyéni minőségek kialakulásának eszméinek leértékelődését a 20. század utolsó évtizedeiben egy új értelmezés állította meg. A "szubjektum jelensége" szilárdan meghonosodott a tudományban. Bemutattákmint az integritás sajátos formája. Ez magában fogl alta az egyén tulajdonságainak megnyilvánulásait, mint a világhoz való viszonyulás, az objektív észlelés, a kommunikáció és az öntudat alanya. A szerzők minden esetben, amikor a szóban forgó kategóriát használják, egy bizonyos minőséget, az egyén bizonyos potenciálját tartják szem előtt bizonyos viselkedési cselekmények megvalósításában. A szubjektivitást pedig gyakorlati megvalósításának mechanizmusának tekintik. Ez potenciál hiányában nem valósítható meg. A szubjektivitás létezhet szubjektivitás nélkül is. Ez például az az eset, amikor a választó véletlenszerűen pipát tesz valakinek a vezetékneve elé, vagy egy partner aláír egy megállapodást anélkül, hogy elolvasta annak feltételeit.
